《論語》說（83）：訥於言而敏於行
子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」（《論語‧里仁‧二十四》）
【注釋】
訥：音nà，言語遲鈍。
【討論】
孔子教學「四科」：德行、言語、政事、文學。可見，孔門對「言語」之重視。《周易‧繫辭》中說：「言語者，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主。」《尚書》中所說的「惟口出好興戎，朕言不再」一語還衍生出成語「惟口興戎」（指因言語不慎引發爭端）。而《論語》一書，「言」字130見，「行」字82見，都是強調要不輕易說話，說到做到，言行一致。
本章主旨慎言貴行。「君子欲訥於言而敏於行」中的「欲」字，妙，強調君子的主觀努力。朱熹引謝氏曰：「放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。」錢穆解說：敏訥雖若天資，亦由習。輕言矯之以訥，行緩勵之以敏，此亦變化氣質，君子成德之方。當然，本章也包含了孔子「惡時人行不副言也」。
據說，孔子當年適周觀禮，在參觀周王祭先祖的太廟時，看到台階右側立著一個銅鑄的人，但嘴上被貼了三道封條。孔子繞著銅人一看，發現其背面的一篇周公囑其子伯禽處事的銘文，也是周公從政的切身經驗，其中說：「古之慎言人也，戒之哉，戒之哉。無多言，多言多敗；無多事，多事多患。」這給孔子以極大震撼和啟發。
現實生活中，人不可能不說話，但話不在多在而精。《論語》先進篇記載：魯國的執政大臣要翻修長府。孔子的一個弟子閔子騫說：「照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？」孔子評論說：「夫人不言，言必有中。」
中國人也有句老話「言多必失」。《三國演義》中講「楊修之死」那段，頗為精采。楊修出身名門，博學多才，後為曹操主簿，總攬內外，凡有舉動，楊修多能揣摩如意。建安二十四年（219年），曹操與劉備相拒於陽平，進退兩難，出教令曰「雞肋」，眾人莫解。楊修解為食之無肉、棄之有味，蓋決意回師之意。曹操慮終始之變，以楊修頗有才策，又是袁氏之甥，恐為後患，乃藉故殺之，修時年四十五歲。
反過來講，一個人為什麼要多言呢？其實，是心多了，心放鬆了、放蕩了。訥於言，就是修心。如果不修心，只是形式上少說話，這可能沒多大用，也難持久。而修心訥言的一個方法，就是看自己說的能不能做到，能做到的就說，做不到的就不說。君子「先行其言而後從之。」（為政篇）絕不可說了不做。
孔子說「訥於言」，同時，也要求「敏於行」，就是又要快，又要不錯。「除是有所不知則已，若知道當行的事，便奮發勇往，急急然惟恐失了的一般，不敢少有怠緩，以致廢時而失事也。」（張居正語）
說話鄭重得近乎遲鈍，同時「敏於行」，長期這樣，就是在做一個君子了。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店
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責任編輯：林芳宇@#
