子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语‧里仁‧十六》）
【注释】
喻：喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利。另，毛子水认为：喻，借为愉。《论语》这章的“喻”，和“知者乐水；仁者乐山”的“乐”同义。
【讨论】
本章言白意深，相当于一总则。本篇前面，孔子讲“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，把义放在第一位；孔子又讲“放于利而行，多怨”，这不是完全排斥利，而是说如果只依据利益去做事，会招致很多怨恨。本章则把义、利与君子、小人对言，“君子喻于义，小人喻于利。”字面意思大致是“君子乐于义；小人乐于利。”
从教育的角度理解，孔子这么说言简意赅。门人、弟子跟孔子学什么？首先是学当君子、学仁。“君子”又是什么？与“小人”对比，也就一清二楚了。所以《论语》中有不少君子、小人对比的话。第一次出现在为政篇，孔子说，“君子周而不比，小人比而不周。”（钱穆翻译为：君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信）第二次出现在本篇里仁篇，孔子说，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（杨伯峻翻译为：君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。）
本章则为第三次，讲义利之辨，要学生时时“义以为上”。怎么做到义以为上呢？关键在于一个“喻”字。宋儒陆象山讲本章说：“人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习必在于义；所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习在利；所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。”（钱穆对此高度认同，“可谓探本之见”。）
《孟子‧尽心上》中亦有一段精彩的话：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”鸡一叫便起床，孜孜不倦行善的人，是舜一类的人；鸡一叫便起床，孜孜不倦求利的人，是跖（春秋时的大盗）一类的人。要想知道舜和跖有什么区别吗？――没有别的，只是利和善的不同罢了。
如果能以舜为榜样，“君子喻于义”又何难哉？
不过，对本章的理解还可更进一步。义与利、君子与小人并不是绝对划分的。不仅小人可以上进为君子，而且义也包含利（《左传‧成公二年》：“名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”）
孔子的政治思想是教化，对民众要“庶之、富之、教之”。焦循（1763—1820）曾发挥说：惟小人喻于利，则治小人者必因民之所利而利之，故易以君子孚于小人为利。君子能孚于小人，而后小人乃化于君子。此教必本于富，驱而之善，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。儒者知义利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人利而后可义，君子以利天下为义。孔子此言正欲君子之治小人者知“小人喻于利”。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店
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责任编辑：林芳宇@#
