子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语‧里仁‧二十六》）
【注释】
数：一说音sù，通速，此指性急。一说音shuò，频繁、过多。另，刘宝树《经义说略》：“〔数〕当训为数君友之过。《汉书‧项籍传》《陈余传》《司马相如传下》《主父偃传》注并云，数，责也。《国策‧秦策》注：数让，责让，皆数其过之义。《礼记‧儒行》：其过失可微辨而不可面数也，谓不可面相责让也。”
【讨论】
儒家讲五伦，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五种人伦关系。五伦中惟父子一伦，与生俱来，本于自然，称为“天合”。其它四伦，君臣、朋友、夫妇、兄弟，亦可谓都属社会关系，称为“人合”（夫妻、兄弟也兼有部分天合的因素）。“天合”者，无法改变；“人合”者，是基于约定和契约，可以改变。
君臣、朋友既然是“人合”，怎么“合”？皆以“义”合者也。“义”，是仁义之义。义者宜也。为臣者，君有过则当力谏，谏之不从则当去；为友者，人有过则当忠告，告之不可则当止。如果超过这个度，就会走向反面。
古人非常讲究这个度。举例而言，公元前655年，晋国向虞国借道攻打虢国，其真实目的是要趁虞国不备，先吃掉虢国，再消灭虞国，一举两得。虞国大夫宫之奇，早就看清了晋国的野心，力谏虞公，还举出了著名成语“唇亡齿寒”的例子，可惜虞公不听。虞国另一个贤大夫百里奚却不劝谏。为什么一谏一不谏？因为与国君的关系不同。虞公信任宫之奇，而与百里奚接触浅，说不上话（当然，百里奚也知道虞公不是可谏之人）。而宫之奇见虞公糊涂，就率领妻子族人逃往曹国，没有死谏。百里奚则最终来到秦国，辅佐秦穆公，为一代名相。
明确了君臣、朋友的“人合”性质，就好理解本章子游所说的“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
过去解说本章，对“数”字有分歧。《论语注疏》中，数“谓速数”，说“此章明为臣、结交，当以礼渐进也。”毛子水将本章白话如下：“一个人事君，态度上如过于急切，就会受到侮辱；一个人交友，态度上如过于急切，就会被疏远。”
朱熹之后，多认为“数，烦数也。”杨伯峻将本章白话为：“对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会反被疏远。”这样理解，在《论语》中也非孤例。如孔子说“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（先进篇）如“子贡问友。子曰：‘忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。’”（颜渊篇）
不论如何理解“数”，如《四书近指》所明白解析的：数，便是辱疏处。······辱则回天无路，疏则责善无功，是以不贵数者，不绝其进言之路耳。
当然，本章所强调的不“数”，不限于君臣、朋友两伦，五伦都适用的。例如，有句汉语谚语“上床夫妻，落地君子”，指晚上同床共枕，白天相敬如宾，才是好夫妻。处理任何一种人伦关系，都讲个度的问题，不数是其中之一。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店
《论语今读》（李泽厚著，中华书局，2015）
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责任编辑：林芳宇@#
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