子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语‧公冶长‧二十七》）
【注释】
讼：本训“争”，引申而有“责”义。内自讼即心里自家悔责，“口不言而心自咎也”。
【讨论】
本章字面上是孔子说：算了罢！我还没有见过一个认识到自己的过失且能够自责的人！但是，孔子为什么这么说？编者为什么把这章列为本篇倒数第二？琢磨起来很有意思。
大家知道，孔门心法强调反求诸己，诸如颜回“好学，不迁怒，不贰过”，曾子“吾日三省吾身”，他们怎么可能不“见其过而内自讼者”呢？因此，孔子这里所说“吾未见能见其过而内自讼者也”，不是孔子真没见到这样的人，而是强调孔子“能见其过而内自讼者”的重要！
至于“已矣乎”这样的“绝望之辞”，应是孔子对当时社会礼坏乐崩的感慨：一个社会如果没有“能见其过而内自讼者”，这不就是完了吗！孔子如是说，以激励天下人。请注意，《论语》中孔子“吾未见”这类的话有几处，如前面学过的“我未见好仁者，恶不仁者”（里仁篇），“吾未见刚者”（公冶长篇），后面将会学到的“吾未见好德如好色者也！”（子罕篇）。皆应如是理解。
朱熹解读本章：人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣。
的确，人贵能知过；知过之上，则是自责，不把过错的原因都推给别人，而是找到自己的不足，然后改过。这个过程中，“内自讼”是最关键的环节。“内自讼”，就有悔意。“大抵悔之一字，乃为善之机。”《易》曰：“震无咎者存乎悔。”（“震”是变动的象征，而能无咎的人往往是在悔过后能够改善自己的人。）商朝第四位君王太甲，“既立三年，暴虐乱德”，被流放到爷爷成汤的墓地，“居三年，悔过自责，反善”；伊尹乃迎帝归，授之政，太甲修德，四夷宾服，商朝中兴。
对于“过”，宋代陆九渊有个著名的说法：“闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”子路就是这样的人，“人告之以有过，则喜。”（《孟子‧公孙丑上》）应该说，“能见其过而内自讼”正体现了孔门教育的特色。
明朝张居正对本章有所发明：然能居敬穷理以预养此心，则自然邪念不萌，动无过举。圣人所以能立无过之地者，其要在此。若待其有过而后悔之，不亦晚乎？孔子之言，盖为中人以下者发也。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《论语今读》（李泽厚著，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
《论语讲要》（李炳南著，长江文艺出版社）
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责任编辑：林芳宇@#
