【大紀元5月27日訊】 (一)
國家是歷史的產物國家和其他一切事物一樣﹐是一個歷史的範疇﹐是時刻不斷地變化﹑發展和消長著的事物。在歷史上﹐從沒有一個國家﹐無論是她的組織形式﹐她的性質或者是她的文化﹐她的版圖﹐是絕對神聖的和永恆不變的。中共一向宣稱﹐黨的指導思想基礎是馬克思主義﹐而馬克思哲學的核心就是辯証法。按照辯証法的觀點﹐客觀存在的自然﹐社會現象﹐以及主觀思維中的一切東西﹐都是依照辯証法的法則而變化發展的。辯証法和形而上學不同之處﹐就是把一切事物﹐都看作是不斷地運動﹑變化﹑發展的過程﹐而不是永恆不變﹐凝固的東西。
既然國家和其他一切事物一樣﹐也是一個歷史的範疇。就當然有她發生﹑發展以至消亡的過程。馬克思的共產主義﹐就是 以消滅階級﹐消滅剝削﹐達到國家消亡為目的。然而﹐自稱以馬克思主義為指導思想的中共領導人﹐卻追求甚麼“千秋萬代﹐永不變色”。這個堅持﹐那個堅持﹐就是堅持“天不變﹐道亦不變”董仲舒的形而上學觀點。依馬克思的學說﹐ 國家是一定經濟基礎的上層建築﹐她必須服務于一定的經濟關係﹐負起促進生產力發展的任務。所以改革了的經濟關係﹐必須有改革了的國家機器與之相適應﹐才能使生產力獲得最大的發展。幾千年前的中國法家﹐就已經提出“便國不法古﹐治國不一道”的道理。
然而﹐中共在實施經濟上的開放改革以後﹐對政治上的開放改革卻絕不讓步。仍然堅持﹑迷戀著以槍桿子奪來的絕對權力。現在﹐中共又打著建設有中國特色的社會主義旗幟﹐來為其死抱著一黨專制制度辯護。那麼﹐甚麼是中國的特色呢﹖誰都知道﹐那就是幾千年來奉行至今的﹐由秦王朝創立的中央集權專制制度。也是中共曾經批評過國民黨的一個政黨﹐一個領袖﹐一個主義的社會制度。今天﹐中共政權不僅不思改弦更張﹐繼續鎮壓民主黨人﹐甚至鎮壓沒有政治主張的法輪功學員。對步入民主階段的台灣政權張牙舞爪﹐誓言旦旦要解放台灣。可見中共害怕民主﹐害怕革命﹐害怕人民到何等瘋狂的地步。
(二)
國家首要職能是調和社會矛盾人之所以成為人﹐他們之所以有別于動物﹐除了人能製造工具外﹐更主要的就是﹐人生活在群體之中。這個群體﹐就是我們所說的社會。國家﹐不外就是一個社會組織。在原始社會﹐國家的職能雖然比起現代社會簡單得多﹐但我們也不可以說她不是國家﹐正如我們不能說嬰兒不是人。在原始社會﹐由於生產力水平低下﹐剝削和階級還沒有產生。所以﹐國家的職能﹐除了對外爭奪生存空間以外﹐對內的職能就是組織生產和調解成員之間的矛盾。只有當人類進入階級社會以後﹐國家為一小撮軍事強人所篡奪﹐她的職能才逐步地改變和加強 ﹐成為統治階級鎮壓人民的工具。
馬克思主義認為﹐“國家是階級矛盾不可調和的產物”﹐是階級壓迫的工具 。人類歷史以來﹐ 經歷了奴隸制度﹐封建制度和資本主義制度﹐乃至所謂社會主義制度等階級社會。在不同的階級社會階段中﹐國家均扮演著不同的腳色﹐為不同的統治階級服務。
但是﹐從另一種觀點來看﹐現代國家﹐應該是階級調和的工具﹐是超階級的。她應該是來自人民﹐屬於人民和服務人民的。在民主社會﹐絕不容許任何集團和個人的權力過份集中﹐以避免一些政治野心家﹐象毛澤東那樣﹐利用過度的權力﹐危害社會﹐危害人民﹐以達到個人的目的。這是總結人類幾千年血的教訓﹐也是吸取中共建國以來的痛苦教訓得到的認識。
共產黨人把不同的觀點都稱為資產階級的觀點﹐說甚麼這些觀點﹐都是為了抹殺資本主義社會的階級關係﹐階級矛盾﹐階級鬥爭﹐為資產階級統治服務的理論。那麼到底國家是什麼東西﹐又應該是甚麼東西。不管這兩種觀點誰比誰更有道理﹐我認為﹐一個現代化的國家﹐應該是階級調和的工具。共產黨人卻認為﹐國家一旦離開了階級鬥爭﹐一旦放棄了階級鎮壓的職能就不成為國家了。因此﹐毛澤東強調階級斗爭要“天天講”﹐就是強調﹐共產黨必須牢牢地控制國家﹐掌握絕對的權力。
無論在任何歷史時期﹐國家存在的性質只有兩種﹐就是民主制度與專制制度。在幾千年前的古代社會﹐在伯羅奔尼撒半島﹐就已經存在著兩種不同性質的政治制度﹐這就是民主的雅典城邦和專制的斯巴達政權。這兩種政權﹐到底那一種會更有利於社會的發展和進步﹐更有利于發展社會的生產力﹖歷史已經有了公認的結論。唯物主義認為﹐實踐是檢驗真理的標準。事實證明瞭﹐共產黨﹐毛澤東的階級理論和實踐是錯誤的。幾十年來﹐他禍國殃民﹐把國家搞得大亂﹐他專制獨裁﹐胡作非為﹐踐踏人權﹐踐踏民主﹐顛覆國家﹐破壞了社會生產力的罪行是有目共睹的。
今天﹐中共推行經濟開放政策﹐放棄對資產階級的鬥爭﹐接受資本主義社會的資本輸出﹐認可資產階級的剝削﹐使中共的國家理論﹐已經失去了基礎。所以﹐中共提出建設有中國特色的社會主義﹐來取代錯誤的馬克思主義。
其實﹐馬克思的國家理論﹐只是奪取政權的理論﹐只是為武裝奪取政權製造輿論而已。但新的國家政權一旦確立﹐國家的職能就不能只是階級鬥爭﹐而應該轉變為階級調和的工具。多黨制的民主制政治﹐正好就是執行階級調和的政治形式。多黨輪替有利於各政治力量的互相監督﹐互相補充﹐互相調和﹐達到凝聚社會一切力量的目的。這正好符合歷史辯証法的規律。馬克思雖然反對議會制度﹐但卻不排斥民主政治。他批評資產階級的議會制度﹐說那隻是資產階級少數人的民主。他主張應該讓廣大人民群眾﹐皆能享有充份的民主權利。他讚揚的巴黎公社原則﹐就是國家的領導人要由人民選舉﹐並可以隨時撤換的。如按照這個原則﹐毛澤東早就已經下臺﹐去見他的祖宗秦始皇去。就不會發生無法無天的文化大革命﹐不會發生這些禍國殃民的事情。但中國共產黨卻“反其道而行之”﹐把一黨的私利﹐看作高于國家的利益。這就證明瞭﹐整天高喊愛國主義的中共﹐其實並不愛國﹐只是愛權。他之所以要求人民愛國﹐是因為這個國家﹐控制在中共的手裡。如果中共的權力一旦旁落﹐中共隨時會煽動人民﹐以暴力的手段﹐打碎國家機器。所謂“無產階級文化大革命”﹐就是典型的例子。
(三)
野心家使國家變成階級壓迫的工具以上提過﹐馬克思主義認為﹐國家是階級鬥爭的產物。而事實又是怎樣的呢﹖其實﹐在階級和私有制出清b之前的氏族組織﹐已經是國家的雛形了。由於當時生產力水平低下﹐不足以產生私有制﹐但氏族組織已經執行著兩項國家的主要職能﹐就是對內管理社會生產﹐對外抵抗侵略﹐爭奪土地。那時候﹐氏族的管理人員﹐是由選舉產生的。及至由於生產力的發展﹐出現了剩餘產品﹐剝削成為可能﹐私有制才得以發生。到了軍事民主制的後期﹐戰爭俘獲的奴隸增多﹐軍事首領的權力逐漸 增強﹐他們已可以不顧人民的意志﹐獨斷行事。把軍隊變成自己的親兵﹐使自己的職位﹐從選舉變成世襲。
以槍桿子奪來的權力﹐必須以暴力來維持。這樣一來就必須強化國家機器。使國家的職能﹐轉變以對內鎮壓﹐對外侵略﹐成為階級壓迫的工具。為了鞏固以暴力奪來的權力﹐他們用使刑罰﹑監獄﹑軍隊﹑警察﹑特務﹑一切暴力工具來鎮壓異己。發動各式各樣的政治運動﹐用盡各種各樣手段去壓倒異己力量。古代中國就有惡名昭著的焚書坑儒﹐還有各式各樣的文字獄﹐如滿清朝廷就有因“維民所止”考題以及“且把壺兒擱半邊”的詩句而被戮。中共毛澤東發動的“無產階級文化大革命”也是史無前例最瘋狂﹑最廣泛﹑最荒唐的文字獄。
統治者除了以監獄﹑軍隊等暴力手段對付反對者外﹐還要為統治權力尋找理論上的依據。而最有力的依據就是神的的啟示。所以﹐統治者總是為自己披上一件神聖的外衣。按中國的特色﹐把自己稱為天子﹐稱作是無產階級的先鋒隊﹔把自己以暴力奪來的權力﹐說成是上天的賦予﹔是受命于天或受命于無產階級。歷代的統治階級﹐都非常重視祭神活動﹐把神聖的力量﹐和自己連在一起。就算是自稱是無神論者的獨裁者﹐為了千秋萬代的統治﹐也千方百計地神化自己。什麼“偉大領袖”﹐“偉大導師”等等﹐無所不用其極。在古代社會﹐為了樹立最高統治者的絕對權威﹐他們鼓吹甚麼“家無二主﹐尊無二上”﹐在毛澤東時代﹐就強調什麼“一元化領導”和“五個統一”﹐把一切軍事﹑政治﹑經濟﹑思想﹑言論﹑行動全部都統一到獨裁者的手裡。
以暴力奪來的暴力統治﹐必須以嚴刑峻法來維護。暴力政權的產生﹐當然是沒有甚麼法律的依據。所以這些統治者﹐往往把壓迫人民的行為﹐說成是“奉天承運”或者肆無忌憚地說﹐我就是“打着傘的和尚”。把一連串無法無天倒行逆施﹐美化為不斷革命。還要人民敲鑼打鼓﹐去迎接他的最高指示。在專制王朝時代﹐朝廷也制定了一些王法﹐而那些法律﹐只是為了統治人民的。他們的法律觀點是“有生法者﹐有法于法者”。皇上是法律之從出﹐是“生法者”﹔庶民是守法者﹐是“法于法者”﹐必須受制于法律。今天﹐中共提倡要健全法制﹐要依法行事﹐如此而已。中共自己才是“生法者”他們是不受法律約束的。憲法對於他們來說如同一張廢紙。什麼人權﹐那不過是畜牲的權利。雖然﹐中共今天也懲治一些貪污的高官﹐那隻是為了中共政權的苟延殘喘而已。至於那些甚麼人民代表大會﹐不過是一部舉手的機器。他們也不代表人民﹐因為﹐他們並不是人民自由地選舉出來的。充其量﹐不過是一個花瓶﹐一群御用代表而已。
(四)所謂中國特色的社會主義
所謂中國特色﹐首先是與外國的政治有所分別﹐特別是有別于多黨制民主政治。我想﹐也應該有別于馬克思的社會主義。因為馬克思主義﹐是“十月革命”一聲炮響送來的。因此﹐所謂中國特色﹐不外就是幾千年的傳統政治﹐是幾千年不變的中央集權專制統治。只是中共使它披上一件社會主義的外衣。從中共幾十年來的所作所為﹐可以看出﹐共(中共)承秦制﹐而且有過之而無不及。以下我就對歷史上的專制政治措施﹐與中共開國以來的所作所為作一個對比。
一﹑所謂社會主義﹐顧名思義﹐就是以社會﹑國家﹑集體的利益壓倒﹑取代個人的利益。而黨的利益又高于國家的利益。就如一位北大博士生給《光明日報》所說的﹕“只有社會主義集體的興旺發達﹐個人才能獲得全面發展的條件”。這是一種本末倒置的關係。這等於說﹐先有抽象後有具體﹐先有森林才有樹木﹐先有沙漠﹐才有沙子。中共的理論就是用頭站着的。
中共幾十年來所鼓吹的社會主義﹐最根本的一條就是消滅剝削﹐消滅生產資料的私有制度。現在﹐我首先就從國家對生產資料的控制方面談起。
社會主義最根本的一點﹐是生產資料的公有制。就是一切賴以進行生產的土地﹑機器﹑廠房﹑工具等生產手段皆歸國家所有。但公有制是否就是社會主義呢﹖當然不是。讓我們回到歷史的中國去。孟子極力主張的井田制﹐就是“八家皆私百畝﹐同養公田“。詩經有雲﹕ “雨我公田﹐遂及我私”。可知﹐公有制在周代的重要位置。按周之田制﹐一切土地皆屬於天子。就是所謂“普天之下﹐莫非王土”。秦始皇宣稱﹕“六合之內﹐皇帝之土。人跡所至﹐無不臣者。”天子登基﹐就是“受民受疆土”。歷代的皇帝和中共一樣﹐就是最大的地主。有如中共土改一樣﹐新皇朝把土地分封給臣屬﹐但最終的所有權還是屬於皇帝的。歷代的封建統治者﹐為了維護中央集權統治﹐常常制定措施﹐“限民名田”﹐防止兼併﹐一如中共限制農村的資本主義。歷代的官田﹑屯田﹐西晉的佔田制﹐北魏﹑北齊﹑北周以及隋﹑唐的均田制﹐史學家認為是古代的土地國有制。可知土地的國有制並不是中共的發明﹐並不是共主義所僅有的。它也是封建中央集權制的特色﹐只不過是﹐中共對人民生產資料的剝奪與控制﹐比歷代皇朝做得最為徹底而已。
二﹑下面我們繼續探討﹐具有中國特色的生產者在社會中地位。天子之“受民受疆土”就是表示﹐天子擁有對土地和人民的所有權。漢魏六朝州郡的行政長官都稱為牧。《淮南子精神訓》說﹕“夫牧民者﹐猶畜禽獸也。”可見封建統治者把百姓只當做禽畜。中共也要求人民做國家機器的螺絲釘﹐黨的馴服工具。中共恩賜給人民的權利﹐就只是吃飯的權利。在專制社會裡﹐人民在土地上種植甚麼﹐統治者都有權干預。中共搞的計劃經濟﹐要農民割資本主義尾巴﹐砍掉經濟作物﹐是更典型的干預。
中國是最早實行人口普查﹐制定嚴密的戶籍管理的國家。戶籍裡甲制度是控制人民﹐剝奪百姓遷徙自由﹐保障國家稅收和徭役的最好措施。中共與歷代皇朝一樣﹐通過戶籍制度﹐把人口牢牢地束縛在土地上。任何旅行﹑探親﹑遷移都要經政府批准。這就“使奔亡者無所匿﹐遷徙無所容”。中共的治安保衛委員會﹐就是監視人民的基層組織。派出所的民警經常和他們聯繫﹐聽取他們的告密。
中共和歷代統治者一樣﹐都是 以暴力奪取權力的統治者﹐他們非常害怕人民團結﹐害怕別人“以其人之道﹐還治其人之身。”奪取他們從別人手中奪來的權力。”所以﹐他們總是千方百計地分化人民﹐煽動人民之間的鬥爭。在元朝統治下﹐人民被分為十等﹕“一官﹑二吏﹑三僧﹑四道﹑五醫﹑六工﹑七獵﹑八民﹑九儒﹑十丐”。中共毛澤東皇朝﹐把百姓分為工人階級﹑農民階級。而農民又再分化為富裕中農和貧下中農。工人和貧下中農就是所謂領導階級﹔而被專政的階級則分為﹕地主﹑富農﹑反革命分子﹑壞份子﹑右派份子和資本家。就像斯巴達人要常常襲擊希洛人那樣﹐中共政權還不斷地煽動人民群眾監視﹑控制﹑鬥爭這些所謂“五類份子”。
三﹑歷代帝王害怕知識份子煽動百姓造反﹐都採取利誘和迫害知識份子的措施。他們非常重視對百姓進行愚民教育 。中國素稱禮義之邦﹐“是故古之王者﹐建國君民﹐教學為先”﹐要求人民去掉私心。《尚書周官》雲﹕“令出惟行﹐弗惟反﹐以公滅私﹐民其懷允。”就是以集體的利益去取代人民的個人利益。中共也非常重視思想工作﹐強調“政治工作第一﹐人的思想第一”。提倡 “先紅後專”﹐“興無滅資”﹐要人民“鬥私批修改”﹐“聽黨的話﹐按黨的指示辦事﹐做毛主席的好戰士。”
順治六年清皇朝頒佈六諭﹕
孝順父母(中共更提倡﹕爹親娘親不如毛主席親)﹔
恭敬長上(忠於人民忠於黨。服從組織﹐做黨的馴服工具)﹔
和睦鄉里(團結在黨中央的週圍)﹔
教訓子孫(加強社會主義教育)﹔
各安生理(學習雷鋒﹐做革命的螺絲釘)﹔
無作非為(奉公守法)。
在迫害知識份子方面﹐毛澤東皇朝確是史無前例的。毛澤東說﹕“秦始皇算得了什麼﹐他只坑了幾百個儒生﹐我一次鎮反…….”他千方百計貶低低知識份子﹐說甚麼“讀書越多越蠢”以不斷的政治運動來打擊知識份子﹐批判學術權威﹐把大批專家﹑教授流放到農村去。
四﹑歷代皇朝都害怕工商業活動﹐會動搖帝國的自然經濟﹐因此都強化對民營工商業的打擊和控制。在專制皇朝的統治下﹐中國工商業的特點是﹕為官所有﹐為官所管﹐為官所用。《國語 晉語》有“工商食官”之說。在官工制度下﹐手工業者個人也身屬官府。不但沒有經營自由﹐而且連人身自由都沒有。周厲王好專利而被國人流放。韓非子把商人和儒生列作“五蠹”之一﹔秦漢把商人編入“七科謫”。但中共做得就更為徹底。中共建國不久﹐就迫不及待地對私營工商業進行所謂社會主義改造﹐把全部工商活動控制在政府的手中﹐把工人束縛在工廠裡。還常常搞甚麼“打擊投機倒把活動”把私自營商的流動小販抓去槍斃。中共害怕商品流通﹐商品交易。擔心它會造成兩極分化﹐滋長資本主義﹐破壞他們提倡的“亦工亦農﹑亦文亦武”閉關自守﹐自給自足的封建自然經濟。
五﹑歷代專制皇朝都非常重視對糧食的控制。他們以濟民為借口﹐建造大量官倉囤積糧食。“和糴”是中央集權國家的一種糧食征購政策﹐餘糧一律由國家以官價收購。“足食足兵”就能鞏固帝國的統治。中共剛建立政權﹐就立即實施糧食統購統銷政策﹐以備戰備荒為理由﹐把糧食控制在國家的手裡。還有建立糧食及副食品的配給制度﹐柴﹑米﹑油﹑鹽﹑肉食等全部都要憑票供給﹐比任何朝代做得更為徹底。
六﹑歷代專制皇朝﹐都在強化對人民的文化﹑思想﹑言論的控制。商鞅變法就提出毀《詩》﹑《書》﹐彰明法令﹐禁絕游說。韓非子主張“言軌于法﹐以吏為師”。他說﹕“禁奸之法﹐太上禁心﹐其次禁言﹐其次禁書。 ”中共要全國獨尊毛澤東思想﹐讀毛主席的書。漢武帝採納董仲舒意見﹐“諸不在六藝之科﹐孔子之術﹐皆絕其道。”乾隆皇帝曾下令全國查繳禁書。還有諸多的文字獄﹐把人民壓得喘不過氣。明清時代文忌之多﹐文網之密﹐文禍之慘雖然是歷史罕見﹐但也比不上中共的暴戾﹐比不上中共文字獄的廣泛和普及。中共從不間斷的整風運動﹐幾年一次的鎮壓﹑批判﹑鬥爭運動﹐使民眾誠惶誠恐﹐終日生活在恐懼之中。黨員在每週的組織生活中﹐都要向黨交心﹐會報自己和群眾的思想。
縱觀中共幾十年的為政﹐足以證明毛始皇開國以來奉行的﹐確是不折不扣的具有中國特色的社會主義。而這個中國特色的社會主義﹐正是馬克思在《共產黨宣言》中提到的封建社會主義。毛澤東就是這樣創造性地繼承了﹐中國曆代帝王最反動的統治﹑鎮壓之術﹐而把儒家傳統的仁愛思想拋棄﹐把中國建設成有傳統特色的社會法西斯主義。鄧太后為了擺脫經濟上的困境﹐不得不在經濟上實行開放通商口岸﹐把中國帶到 “變法維新”﹑“洋為中用”的時代裡。以圖借助資本主義的力量挽救危亡。但是﹐中共至今仍然頑固地堅持最後一道的政治防線。這也是頑強的中國特色所使然的。
幾千年來﹐中國的特色都是以戰爭來實痕7b權力的再分配﹐就是毛澤東所鼓吹的武裝奪取政權。因為﹐正如毛澤東所說的﹐凡是反動的東西﹐它是不會自動退出歷史舞台的。孫中山先生曾經說過﹐“革命尚未成功﹐同志仍須努力“。不過﹐有一件事是可喜的﹐就是台灣同胞﹐已經從此走出這個暴力循環的歷史圈子。就算中共對此“怕得要命”﹐“恨得要死”﹐什至不顧世界和平人民的反對﹐叫囂以戰爭來顛覆臺灣的民主政權。
今天﹐儘管還有幾個毛經博士﹐叫嚷要繼續“高舉毛澤東思想偉大紅旗”。那也不過是“幾聲淒厲﹐幾聲抽泣”。歷史的潮流不可抗拒﹐蜉怎可以撼大樹。我相信﹐“星星之火﹐可以燎原”這毛澤東曾經說過的唯一真理。人民正義之火是扑不滅的。終有一天﹐海峽兩岸同胞﹐會一同慶祝﹐民主“北定中原”的大喜日子。
二零零零年四月五日于紐約@(http://www.dajiyuan.com)
