【大紀元12月23日訊】人間主要生存價值之中有三大最愛，說刺耳一點，就是三大「自私」: 愛財，愛權，和愛名。在推行資本主義，追求平等，落實民主，重視法治，保障人權，確保宗教信仰自由，崇尚社會道德的國度裡，各人可以隨其所長、所欲、所愛而向自己所訂目標認真地去追逐。其結果，國家必富，社會必和，達到世人所響往「國泰民安」的善境。這是經濟學鼻祖Adam Smith 「國富論」一書的精義。
在這國度裡，愛財者，倘若立志成巨富，可畢生追逐財富。愛權者，倘若立志當大官，可畢生為人民謀福利。愛名而體力過人者，儘可當體育健將拿金牌; 愛名而腦力過人者，儘可力求發明，拿諾貝爾獎; 愛名而有英雄主義者，儘可上戰場當統帥;愛名而性格出眾者，儘可當電影明星，拿金像獎。不論選擇那一價值只要信守一定遊戲規則埋頭苦幹，除非例外打成平分(或所謂「雙贏」)，終必有輸贏，勝者不驕敗者心服，合情合理又合法。因為這種社會是建立在一個最基本的自然法上: 公平競賽的遊戲規則。誰違反了這基本法則，上及總統下及庶民一律受罰。美國的民主政治就是落實在這種立國理念上最成功案例之一，而普遍受世人稱頌。
在共產黨一黨專政的國度裡，國人性格也普遍跟生存於資本主義社會者相同:人性自私，即愛財、愛權、也愛名。可是在此社會裡，共產黨的耳目無孔不入社會生活上各層面從事嚴密控制，以竊聽、以奸詐、以謊言、以惡鬥、以峻刑等技倆，使善良、規矩、守法之民，一一媾陷鬥臭鬥垮、或鬥死，而其倖免勝利者之間又必再一場或多場互鬥，最後的勝利者非最奸詐最狠毒之輩莫屬。因為在此社會裡，共產黨黨員的競爭既不受像資本主義社會那樣有公平競賽遊戲規則的制約，最終勝利者一旦大權在握，勢必把財與名(即上述權力以外，人間其他兩大生存價值)一併抓到領袖一人身上，達到實質上最有權威、第一巨富、又被全國順民神化的唯一領導人。那麼，有思想有抱負的知識份子會敗在史達林(蘇俄)和毛澤東(中國)等專搞惡鬥之輩，也就不足為奇。而標榜實現「無階級社會」的高幹及其子弟(太子黨)，權之所在、財之所慾、名之所趨，其內心必奸詐、其出口必狡猾、其態度必傲慢、其作為必腐敗，一天到晚忙碌於收紅包、收回扣、吃喝嫖賭，他方面，又最怕失去既得利益，最怕共產黨專政被推翻，因此，自願或被迫出賣靈魂做為共產黨頭目的忠實耳目及幫凶。
其實我們冷靜去看待持續上百年之久的任何社會思想，都會發現幾個共通特點， (一)它是由高級知識份子經過長期觀察與思考而創作發明的，(二) 它的理論體系必建立在一種或多種健全或不健全假設之上，(三)動機對所提出學說的內涵定能產生深刻又深遠正反面的影響， (四)學說架構及其相關體系越易懂越有市場，也越有信徒。根據這一認識，我們先來觀察資本主義，然後分析共產主義。
Adam Smith 在英國蘇格蘭(Scotland)大學擔任倫理學(Ethics)教授期間發表其包羅萬象，如今成為經典之作的「國富論」一書。該巨著發表於1776年，即在John Locke (著「政府論」, 1690)，Jean-Jacques Rousseau (著「社會契約說」，1762)等自由派大師發表他們自由、民主等思想不久。我特別要指出，十八世紀歐洲思想家做學問，其分工沒有今天的細微。是時倫理學一門，其實包括今天大家所熟識的倫理學(為方便本文說明，就叫它為「狹義倫理學」)、社會學、政治學、經濟學、心理學、人類學等。Adam Smith既然在眾多學問之中選擇教授倫理學，可見他道德水準高。事實上他是很虔誠的汎神論者。國富論一書最大的特徵是藉用神學上—尤其是基督教的概念:「一隻看不見的推手an invisible hand」，此隻推手冥冥中不停地化解機制與機制、制度與制度間的摩擦與衝突，幫他發明的理論體系終必達到和諧又進步之境。這「一隻看不見的推手」是他「國富論」的中心思想，也是所以使Adam Smith的見解能列入歷史上最有創見者之林。可惜他沒有(或許不敢) 明確指出它是甚麼，因為它是神本主義的概念(基督教聖經舊譯為「保惠師」，新譯為「三位一體之聖靈」，希臘哲人名它是「Natural Law 自然法」，老子在「道德經」一書叫它做「常道」)，而他教授的是人本主義的倫理學。這就注定他的學說常常被誤解、扭曲、貶低。他對於包括狹義倫理學在內各種社會現象膽敢提出如此包羅萬象的理論體系，証明他智力過人，從而又可假設他發表「國富論」居心良善。再看此學說發表250年中，他的學說歷久彌堅，又被後輩經濟學家發揚光大，可見其立論前提相當正確。他立論的前題是甚麼? 就是肯定人類的「自私」性，主要是: 愛財、愛權、愛名。愛財就用資本主義制度，尤其靠私有財產制度、供需律等市場機制、直接稅制度、社會福利制度、工會制度、以及各色各樣慈善機構等去規範; 愛權則主要憑藉民主制度，包括自由平等民治法治人權三權分立等基本政治價值去規範; 愛名則倚賴宗教信仰和倫理道德等精神力量去規範; 從而形成整套健全的社會體系，而經濟體系不過是此體系其中之一。然則，吾人欲了解他的經濟理論體系便不可從他整套體系去加以切片，加以分割，更不能斷章取義。他的思想架構如此這般複雜，這注定他的理論不會受到充滿愛國熱情、但未經社會磨鍊(或磨鍊不深)的知識份子所歡迎。
反觀共產主義因其體系不複雜，很容易迷惑吸引年青學子。馬克思在英國產業革命初期，某日看到有童工數人光著身，在豬槽之中和工廠裡飼養的一群大小豬一起吃豬群吃的飼料，而動起惻隱之心。因此，我們不必否定馬克思發明共產主義用心良苦。可是他把人性錯估為可以改變，認為人間生存三大「自私」價值的愛可以藉著某種制度的力量重新改造使之不必「自私」。那就大錯特錯。他沒想到致力於「無階級社會」的實現，必更順利鞏固共產黨一黨專政，復使歷史上前所未聞、前所未見「新階級」的加速形成，從而前此私有制度下分散而具平衡社會上錯綜複雜力量的財產、權力、和名譽，遂假收歸國有之名，營共產黨「新階級」一黨私有之實。 共產主義又不許人民有信仰宗教的自由，亦滅絕傳統社會民間的道德力量。此時社會上既然沒有其他階級或精神力量與之抗衡或制約，共產黨新階級必為所欲為，無惡不作，徹底腐敗，徹底榨取。而對於反對者必加嚴防，如發現有所反對行動跡象，必嚴厲制裁，無情迫害，澈底消滅。這就是中國共產黨執政半世紀以來必然產生的惡果。終局是由善心出發的社會理論，倘若其基本假設錯誤，會由失之毫釐而差之萬里。倘若加上中國五千年官場勾心鬥角可怕的「中國官場固有文化」(請參考「潛規則」一書，其作者吳思)，便可了解為什麼中國式共產黨一黨專政，其惡毒凌駕世界其他各國共產國家之上。呼籲對於沉迷寄望共產黨專政能自己覺醒，悔過自新的天真學者和順民趕緊醒悟過來。
「九評共產黨」實是世紀之作。其立論一針見血，一刀戮破中國共產黨虛偽面目。其對中國共產黨的殺傷力甚強，必產生排山倒海的攻擊力量。我佩服大紀元時報社編輯部的勇氣和才華，把極端複雜的題材有組織有系統地介紹給讀者。尤其給一心寄望由共產黨帶領下，使中國躋身於世界第一強國，稱霸世界，為文明古國延續揚眉吐氣創造奇蹟的大沙文主義者一記耳光。良言苦口。諸位愛好資本主義制度，愛好自由平等民主人權價值的善良鬥士們! 你們必須預備下一步可能更辛苦的奉獻。這種奉獻就是中國共產黨將瀕臨困獸之鬥而殘害人權時，對世界以及對自己同胞的適時舉發和及時救援。當這種工作引起全民共鳴共憤時，中國共產黨必將壽終正寢。最後，我們可以大膽地預言 :中國共產黨不會因外患而倒，卻將由內部討伐而亡。可是中國共產黨一直假意製造台海緊張，莫非以假亂真，假外憂來粉飾內部安定，運用民族主義以鞏固政權，自欺欺人，決不可上當。未來民主中國更應與民主台灣敦親睦鄰，和平相處，互惠互助。最後敬祝各位聽眾朋友身體健康，民主中國早日實現，也請各位關心台灣安全，台海間永續的和平 !謝謝大家耐心聽講!
(編按: 本文作者王能祥先生於2004 年12月 18日應邀在華府大紀元時報社主辦「九評共產黨」研討會上發表他眼中的中國共產黨。本文是他的演講稿)(http://www.dajiyuan.com)
