巫石吉：自然美感的形而上思維

【大紀元3月9日訊】每個人都是一個小宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的生命創造力。把這個觀點運用到閱讀思考上，愛默生說：「創造性的閱讀。」閱讀不只是創造力，既然每個人都是一個小宇宙，當下就是生命的永恆，我們更需要用有限的時間，去創造無限的可能性。

生命，原來就是一首生命之歌。透過閱讀，學會欣賞，就可擁有美感思維，進而擁有美麗人生。

閱讀讓我們不再庸俗，古人說過「三日不讀書，便覺面目可憎，言語無味。」似乎以我們喜歡閱讀思考寫作的人而言，三日已經太長，透過閱讀寫作，讓自己的心靈活躍了起來，可以與一切人傑之秀相互感應交流彼此的哲思偶感，又能感通悟透無極的時空，這份美妙的怡然自得，想必已經超越了當下時空的思維，超脫了此時此刻的生命束縛，能形而上的提升昇華到哲學智慧的箴言中。

喜歡安靜獨處的人必定喜愛讀書。所以孤獨的另一良伴是好書。而夜深人靜時就是閱讀思考最佳的舞台。透過李白的花間獨酌，「舉杯邀明月，對影成三人」，李白是詩仙，他也一定是個愛讀書思考的詩人，特別是在月下獨飲的孤獨，透過詩人的神奇想像，讓明月也鮮活了起來，連影子也富有生命的光輝，使得後人歌詠玩味於詩仙的浪漫的詩情畫意中。

靈感始終不是必然發生，但是形而上的神來之筆，佳作詩文必定來自偶然偶發的靈感，透過美的心靈的靈秀之氣，將空靈的自然現象描繪得栩栩如生。其實，美的心靈總有形而上的智慧，這智慧就是一種「道」，可以是言有盡而意無窮，讓人意猶未盡，夢裡還神遊不已。

談到「道」，東郭子向莊子請教說：「人們所說的道，究竟存在於什麼地方呢？」

莊子說：「大道無所不在。」

東郭子說：「務必請你說個具體的地方。」

莊子說：「在螻蟻之中。」

東郭子說：「怎麼會在這麼下賤的地方呢？」

莊子說：「在稻田的稻草裡。」

東郭子說：「怎麼越來越下賤呢？」

莊子說：「在瓦塊磚頭中。」

東郭子說：「怎麼又更低一層呢？」

莊子說：「在大小便裡。」

東郭子聽了以後不再吭聲。

莊子說「道」，是樸實無華的自然之美；美在人心，美在人的心靈，美在人的胸懷，美在人頓悟道理，美無處不在。美中之美，美極了，然而美有完美的嗎？應該沒有才對，我們對於唐朝人審美的標準如孟子說的：「充實之謂美」，豐腴體態的美，然而在宋朝人的眼裡，那不是美，真正的美是巧笑倩兮，婀娜多姿，體態輕盈的有點惹人愛憐的靈秀之美。所以說，美在人心，美在流行時代的觀點，美在內心的自然之美，那不只是美，還是真與善的融合，有了真善的因素在裡面，美就自然而然產生，「自然就是美」。

在我的體驗裡，不期然的自然寫作文章，常有不可多得的好文章，蘇軾說過：「文章本天成，妙手偶得之。」這裡的「天成」有自然去雕琢的意味，不要刻意想要寫些什麼？發抒心中閱讀體悟的心得，偶然心有靈犀一點通的佳思，透過心靈妙手的烹調，自然能烹煮出一道道天上人間的美味佳餚來，王羲之的天下第一行書【蘭亭序】，讓後人傳頌歌詠不已，妙的是當時的情境與時空背景，「天朗氣清，惠風和暢」，詠詩為文，下筆如有神助，寫完【蘭亭序】後，王羲之又重複寫了同樣內容的作品，可是再也寫不出當時的意境，似乎說明一件事，不管文章或書畫藝術，「藝術本天成，妙手偶得之」，可說是最能描述藝術創作者的創作歷程。

杜甫說得好：「讀書破萬卷，下筆如有神。」古人說：「腹有詩書氣自華」，都足以說明讀書的重要性，閱讀思考可提升人的心靈，改變人的氣質，昇華人的美感情操，讓美的精靈透過閱讀思考也活化了起來，其實，並沒有真正的美的精靈，那是自己想像的一個寫作或練習書法的藝術靈魂，有時候它會與我軀體合而為一，產生神奇的創作靈感，彷彿「神將相之」的神妙境界，那是濃得化不開的深刻感受。

一般時候美的精靈常與我分開，此時喚醒它的靈魂與我融合在一起的，便是透過讀書思考的定靜功夫，或者是練習書法的專一神情，方能喚起美的精靈常駐我心靈深處，讓自己透過二元一體的神奇魔力，書寫出耐人尋味的好文章，或者是形而上的書法作品來，蘇東坡說過：「我書意造本無法」，那是很高的境界，經過數十年苦思專一的讀書詩文與書畫創作的積累功夫，像蠶吃桑葉吐絲一般，把古人的優雅高古的智慧經典，古今書畫與自然的結合，靈化成自己的藝術風格，那已經是擁有自己的風骨風格，在藝術的內涵上展露出不俗的風貌，已是司馬遷說的：「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」

「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」不是容易的事，然而淮南子說：「名可彊立，功可彊成。」需要與天相感應，這裡的天不一定指的是上天，可以詮釋成自然界，如果以自然界的說法，那更是格局宏偉壯闊，已經不單只是上天格局氣度而已，而是天地人三才的全面性思維與考量。這裡面透過人的思考思維出因緣際會的「道通天地有形外，思入風雲變態中」，此乃程明道的詩裡的一段話，卻把司馬遷的箴言詮釋得淋漓盡致，直指核心。

「究天人之際，通古今之變，成一家之言」中的「通古今之變」，在這裡有創作過程的意涵，如果以佛教的「因果論」，那「通古今之變」便是前因，「成一家之言」才是後果。但是在我的思考過程中，前因後果之間有時空的因素在裡面，就是氣的成分，嘗試把南懷瑾的「精思入神」推演成「精氣神」，「精思入神」中的「思入」是一種時空下思考的氣的流動，這種氣可以是清氣、濁氣、上氣、下氣、神氣、晦氣等等，不同的氣產生不同的結果，形而上的書畫詩文，在內涵上展現的就是清雅之氣，透過精益求精，將這股清氣融入美的精靈，靈化後的就是神采飛揚的不朽神品。

如果以此推論，「通古今之變」便成了「精氣神」中的氣，而且是與時空宇宙相容合的清氣，「成一家之言」已然成了神奇神妙的「精氣神」中的神囉！

可不是嗎？透過想像與邏輯推理，可以把一句話，一段箴言，詮釋得微妙為俏，美不勝收，頗有天外飛來一筆的神奇巧思，令人讚嘆不已，這才是真正「成一家之言」的神會，需要透過心誠則靈的生命意志，才有辦法將有志有識有恆中的志力發揮到無遠弗屆的境界中。

弘一大師的偈語：「華枝春滿，天心月圓」，求一個與天與自然相感應的圓滿圓融圓通吧！