*演出情形︰
旗籍子弟演唱的「全堂八角鼓」形成之後，民間藝人紛紛傚法，作為謀生手段，到雜耍館或走堂會作藝。
北京圖書館藏有清代前因居士手稿本《日下新謳》一百六十首，其中一首描述民間藝人在雜耍館作藝的情形︰「萬年茶社好風光，雜耍紛陳歡樂場。八角鼓停碟子李﹙人名﹚，象聲接上畫眉楊﹙人名﹚。」詩下有註︰「萬年茶園，在鼓樓前，常以各班演劇。如遇無戲之日，則陳雜耍，然非技之最精者，不能登場供應。碟子李，畫眉楊，皆雜耍中著名專精一技之人也。」
這裡提到的「象聲」，就是後來單口相聲的一種。
*清門與渾門︰
崇彝﹙人名﹚《道咸以來朝野雜記》載雲︰「當日內城只東四牌樓南之泰華軒、隆福寺之景泰二處，時演雜耍、八角鼓、曲詞之類而已。」說明清代乾隆、嘉慶年間，就出現了藝人演唱「全堂八角鼓」的雜耍館。
票友和藝人演唱的「全堂八角鼓」不同之處主要表現在︰
一、 票友起的堂號都是四個字的；如「凱頌遺風」、「群俗訪雅」、「賞心悅目」、「醒世金鐸」等。而藝人起的堂號都是三個字的；如「福壽祿」、「成順堂」、「桂蟾堂」等。
二、 票友之間不論長幼都平輩稱呼，見面互相請安；藝人則論師承關係，晚輩見長輩要磕頭。
三、 票友請人傳藝，稱作「教習」，不稱「師父」；藝人則不然，必須拜師學藝。
四、 邀請票友演出，需事先下帖，演唱曲目由票友自訂；藝人則是應召而來，曲目由主人指定。
五、 票友一般是「耗財買臉，義務演唱」，稱為「走局」；藝人則靠賣藝吃飯，索要錢財，稱為「走堂會」。
六、 子弟票友較清高，藝人稱他們是「清門」的，而自稱是「渾門」的。
相聲藝人譚伯如曾回憶說︰
「『清門』逗哏俗不傷雅，頂多用對方的哥哥、嫂嫂取笑；『渾門』的逗哏則往往用對方的爸爸、媽媽開心，有些過火。這點『渾門』不如『清門』。」
「總之，『清門』的文哏重詞藻，引經據典的較多，有書卷氣，耐回味，但失之於溫、文、呆板；『清門』通俗活潑、生動熱鬧，但有時格調低俗、粗野、貧氣。二者合流以後，不斷互相影響，去蕪存菁，融為一體，使相聲逐步得到提高。」
*改行說相聲︰
據記載，首先從「拆唱八角鼓」的醜角逗哏改行說相聲的是道光、咸豐年間的張三祿。《江湖叢談》載雲︰「『八角鼓』迭經變遷，又產生相聲之藝術，…在那時，『八角鼓』之有名丑角為張三祿。其藝術之高勝人一籌者，仗以當場抓哏、見景生情、隨機應變，不用死套活，演來頗受社會人士歡迎。」
「後因其怪癖不易搭班，受人排擠，彼憤而『撂地』。當其上明地時，以說、學、逗、唱四大技能作藝，遊逛的人士皆欲聽其玩意兒。張三祿不願說『八角鼓』，自稱其藝為『相聲』…張三祿乃相聲發始創藝之一。」
前輩藝人裕小三說︰「張三祿常說的『活』有《賊鬼奪刀》、《九頭案》等，當時十二文錢可買一斤麵，他一天可以掙到二十五、六調錢，可見當時群眾是多麼擁護他。」張三祿作藝是在清咸豐年間﹙1851-1862年﹚，聽說早期藝人朱紹文﹙原是道光年間有名的京劇丑角，後轉作相聲藝人。﹚就曾經跟張三祿學習過相聲。
﹙待續﹚
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