歸子慕，字季思，昆山人，明萬曆辛卯年間舉人，與高攀龍為道義交，詩風相似。他的詩淡雅清真，是個很能欣賞生活、自得其樂的詩人。他留下了這麼一首〈雜詩〉：
日出群動作，智計千萬端。
用此徒為勞，不用殊未安。
所繇在有身，坐令思慮殫。
所以古賢達，與物同一觀。
俯仰放懷抱，宇宙何其寬。
打從日出，宇宙一開始運轉，人們隨即也開始了為達目的、不擇手段、相互勾心鬥角、積極鑽營的生活。智計的運用，歸根來說，並不能使人心靈、道德提升；而權謀傾軋的結果，所造成的成敗得失和無窮煩惱，日夜縈擾胸中，徒然使人勞苦憔悴。但是人們卻趨之若鶩，沉迷不醒，看不出千方百計、想方設法所極力追求的目的，都是為了滿足這個有限的人身的非分奢求。
古聖先賢能把自己和萬物等同齊觀，《莊子．齊物論》云：「天地與我並生，宇宙與我為一。」知道一切都有自然法則在制約著，所以能洞澈人類煩惱的根源，而明白了人到頭來實在一無是處，也就不再過分重視自我、追逐物慾，因而不再斤斤計較，敞開胸懷，放下名利，割捨無窮的煩惱，超越自我；與萬物和樂共存，各得其所、各遂其生。拓展狹隘的心靈空間，你就會發覺一旦卸下了心靈重負，即能體會宇宙是何等寬廣的意境。
這是經歷了多少人事滄桑，深知個中苦樂，也明瞭了人的有限，大澈大悟以後，對人生進入一種哀樂不動於心、喜怒難亂其情，甚至進而欣賞、玩味這光怪陸離的塵世的境界所得出的名句——「俯仰放懷抱，宇宙何其寬。」
人生在宇宙間，俯仰而為陳跡，一切是那樣的短暫，我們又怎麼能事事計較、樣樣掌控呢？清朝曾國藩在一篇短文中也曾提到過：「古人患難憂慮之際，正是經業長進之時。其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得寬、養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則自身雖有外感，心不至於內傷。」雖然環境不好，可心胸依然明朗、達觀，絲毫不為周遭的改變所左右，以安恬的態度，去咀嚼平實生活的芳香。
人到暮年，回首前塵，那真是感慨良多。前半生裡真是沒三天好日子過，一波未平一波又起：剛補了東牆又漏了西牆；才擺平了這頭的糾紛，那頭的矛盾又迎面襲來；老大的感冒剛好，老二又腹瀉不止；剛調解完學生的衝突，而家長的抗議電話就打來了……整日裡焦頭爛額的，裡外不是人，還沒處躲藏，得必須硬著頭皮面對呢！那顆心竟日裡提到胸口，想放都放不下，活得又苦又累……
可是到了暮年，你再轉頭回想過去，會發覺你學會了很多，看開了不少。現實與環境逼著你放不下也得撒手拋開那些：不該擁有的；不屬於你的；不在你名下的；不歸你管的……等等。你會發現雖然形體衰老了些，可心情輕鬆多了。那兩隻手不再是攢緊拳頭，準備隨時迎戰的架勢，而是兩掌鬆開，溫柔的輕撫周遭，去體驗過往疏忽了的細節，去觀察以前沒注意到的事物，去印證大自然無私的饋贈。
更有了「覺今是而昨非」的感悟。知道了往日裡的種種因果，明白了人的無奈與渺小……因而放緩了生活步調，調整了處事方針。懂得所有的煩惱全源自於為了滿足這個形軀的感官享受及物慾求索，同時由身邊親朋好友的不幸際遇和猝然離世，驀然驚醒：即使光彩一如歷史上的風雲人物，功業彪炳、權傾一時，隨著日月的嬗遞，事過境遷，不也迅速的湮沒在時間的長河中，留給後人的不過是一樁故事、一個典故、一段佳話罷了！每個人到了最後都是同樣的下場：兩手空空，一拍兩散，何曾帶得走分毫？爭什麼？
雖然說往者已矣，來者可追，雖然說我現在仍達不到完全放下懷抱的豁達，可也初嘗沒什麼事能引起我在意的寬鬆心境。反正人各有命，用不著你多管閒事；反正事有因果，用不著猛追強求。不也有人這麼說過嗎：人生就是上天安排來學習的，學習如何盡心去愛，怎麼力所能及的為他人付出，如何調整自己面對無常的世事、不定的變局的心態，怎麼樣處理好人與人之間的矛盾糾葛，做到中庸之道而不走極端，不採取激烈的手段。在磕磕絆絆中達到「俯仰放懷抱，宇宙何其寬」這種放淡慾望、隨緣適性的境界而終其一生。我相信只要有心，其實不難。您贊同嗎？
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