二、知人不仅包含道德论，还包含知识论。《中庸》一句“百世以俟圣人而不惑，知人也”就说明“知人”的知识论。百世以来的人文兴衰，他都非常清楚，没有一点迷惑，你想想，这包含多少人文知识在里面。孔子也说他“四十而不惑”。孔子到了四十岁，就知道人是怎么一回事了，他“知人”，所以他没有迷惑。圣人不仅通晓人的行为本性，还要上达天文，下至人文历史都要知道。可以说“知言”是儒家学说的一个重要组成部分。历代的儒者，都饱读经书、对历史非常熟悉，都强调要身怀“六艺”，也是来自孔子这个“知言”的任重道远。不知言，何以知人？不知人，何以治人？故为君子三阶段论：知礼、知言而知天命也。以此来说，《论语》的主要内容是讲“知言”就不是无根据了。
三、与《论语》相近的典藉还有一部《国语》。何为“国语”？即记录七个国家如何兴衰的语言。当时记史叫“春秋”，如孔子的《春秋》，吕不韦的《吕氏春秋》等。而记言的就叫“语”。顾名思义，《国语》就是记国的兴衰语言。而《论语》，也就是彼此议论（对话、谈话）的语言。说《论语》是一本辩言书，对书名和其内容来说，是很恰当的。这样，我们以“知言”（知人）来解读《论语》，就不会觉得杂而散、文不对题了。
孔子说“知人”，并不是其最终目的，其知人只是一个中介，一个桥梁，最终目的是为了“知天命”。
3、知天命。子曰：“不知命，无以为君子也。”1孔子说这个“命”，就是天命。知天命，就是做到君子的境界了。子贡说：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”2孔子虽然指出知天命，就是做君子的境界，但什么是性与天道，孔子在《论语》中没有太多的说明。倒是在《易经》的《系辞传》中讲到性与天道。如果说相传的《系辞传》为孔子所作属实，那么《系辞传》所讲的性与天道就是孔子的意思了。《系辞传》亦有曰：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”3也可证明子贡“夫子之言性与天道，不可得而闻也”之说，因这个天道是不能用思想、用行为去得到的，要靠一种非常微妙的感悟，一种极虚无的静观才能得到。所以这“知天命”是不好说的。要了解孔子这个天命，从《易经》入手是一个方法，从《中庸》来理解也是一个方法。这二书都有讲到性与天道。
据《易经》所说，天道就是“干”卦。这个干是天地之始。“大始乾元”，这个“干”是如何来的？我们人类是无法考究的，它是无无之有。干是一，它是不能分解的。不能分解地说的东西，是不好说的。所以，我们若用理性去分析天命，是分析不出一个名堂来的。如能分析出来，那也不是天道。以子贡那样能言善辩的聪明人，又亲临孔子的教导，他都不可得而闻之。我们要得出这个天命，只能靠中国人常说的“悟性”。这个“悟性”，不是西方哲学所说的知性，它是一种感性——心灵感应。故《易．系辞传上》曰：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”就是这个道理。这个天道，你要在极虚静，无思无为的境况下才能感悟的。以《中庸》的说法，天道是无声无臭的，即我们看不到，摸不着，闻不到的宇宙法则。它是形而上的，不是形而下的器具可以命名的。《易．系辞传上》有说“神无方，易无体”4也是这个意思。这个无形的天道，我们虽然看不到，摸不着，闻不到，但天它在我们这个宇宙世界，确实运行着。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”5天不说话，但在冥冥之中有一种力量在左右着我们这个世界。万事万物，生生灭灭，无不出自这个天道。所谓的“于穆不已”（《中庸》），天道肃杀真如，没有半点虚假，它在统筹、运行着整个宇宙世界。(待续)＠
1《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，397页。
2《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，87页。
3《周易正宗》，华夏出版社，2004年1月第一版，631页。
4《周易正宗》，华夏出版社，2004年1月第一版，614页。
5《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，359页。
