（续上期）礼乐文化与道家
老子是我国古代伟大的哲学家，他曾担任周朝的“守藏室之史”，是一位管理文献图书的史官。老子长期留居洛阳，是礼乐文化的大师，名闻天下。孔子入周问礼，奔波千里求教。孔子访问老子，倾谈启智，仰慕由衷，称老子是神龙腾空，智慧广袤无垠，从此，立志追随周室的礼乐文化，奋斗终生。
记录老子思想的《道德经》，是道家的经典。道家思想与礼乐文化，同根共荫，各自缤纷；道家与礼乐文化，传承离异，表现得十分复杂。道家从哲学观点到治国方略，核心就是一个“道”字。在五千言的《道德经》中，“道”字频频出现，有74次之多。
以“道”为万物存在的制约力量，是道家的宇宙论与形而上学。道家认为：道无法听闻，无法感知，无法触摸。一句话： “无名”，讲不清楚。“无名，天地之始”“道常无名”，所以，“道”只能用“无”———无形、无状、无物来加以描绘。“无”，不是空无所有，是混沌不清发展过程的存在。
道家以“道” 为万物相生的永恒主体： “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这个对立转化的观点，引出了他们在实践中顺应自然、止息争斗、无为贵柔的理论基础。在政治管理上，道家主张为政清静，警惕乱政生灾，“民之难治，以其上之有为。”百姓难管理，是上面事情多。譬如，“民之饥，以其上食税之多”，这是说百姓陷于饥贫，是上面实行的税收政策带来的灾难。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”这是纵欲贪婪的乱政灾难。于是，道家要求在位者“无为”， “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
道家认为，社会上的一切不幸和灾难，都是因为“道”的废弃，即原生态秩序的破坏。道家崇尚“圣人无常心，以百姓心为心”。道家认为，为政之道，要使百姓“甘其食，美其服”。道家的政治主张，就其人文关怀来看，都是为了给无权势者带来自保，赢来一个平安的生存环境。这与礼乐文化倡导的社会稳定有序、人间幸福和谐是一脉相通的。道家的和合包容、圆通有序，体现在人伦秩序上，与礼乐文化的智慧同源。
道家认定只有柔弱，方能战胜刚强。于是，提示人们：“无为故无败，无执故无失。”无为方能避免转化带来的危害，有为将招致失败。不要创新，“不敢为天下先”，保守避祸， “知足之足，常足矣”。老子曰：“草木之生也柔脆，其死也枯槁。” 禾苗柔弱，充满生机，茁壮成熟，也就接近死亡了。道家推崇“上善若水”，就是因为“水善利万物而不争”，由于水的不争，“故天下莫能与之争”。不争，是幸福的源泉。
与儒家并立，道家是我国最重要的主体文化之一。面对已成民族心理的礼乐文化，分合亲离纷呈。在中国知识份子中，“达则兼济天下，穷则独善其身”，已成立身处世的规则。儒家为社会奉献的负责精神，道家为生命安乐的自由追求。进庙堂，以天下为己任；居山林，引山水为知音，已成中国知识份子人生价值的准则。几千年来，出仕与隐逸，演出了多少人生伟业，流传着多少绚丽动人的美丽传说。。。
责任编辑：泽霖
