【原句】
自古至于今，与民为仇者，有迟有速，民必胜之。（汉代贾谊《新书‧大政上》）
【今译】
从远古到现在，凡是与民为敌的人，人民最终要战胜他，只不过经过的时间，有长有短罢了。
贾谊在充分阐述了“民无不以为本”的命题之后，得出了与民为敌的人，最终被人民战胜的结论。
【原句】
为治之本，务在宁民。宁民之本，在于足用。足用之本，在于勿夺时。（《淮南子‧泰族》）
【今译】
时：指农业生产的季节。治理国家的根本，务必做到使人民安居乐业。人民安居乐业的根本之点，在于衣食用度充足。要做到衣食用度充足，在于使人民能正常地生产而不受干扰。
【原句】
罢马不畏鞭棰，罢民不畏刑罚。（汉代桓宽《盐铁论‧诏圣》）
【今译】
棰（读垂）：驱马前进的鞭子。“罢”：音义皆同“疲”，罢民指疲惫不堪的人民，即生活在水深火热中的老百姓。精疲力尽的马匹，马鞭对它已经不起什么威慑作用；饥寒交迫的民众，严刑峻法也不能使他们畏缩。
在盐铁专卖的辩论中，儒生企图用这个比喻以达到说服对方的目的。这句话揭示了一个客观真理：老百姓到了活不下去的时候，再残酷的镇压，也将无济于事。
【原句】
一人吁嗟，王道为亏。（汉代王符《潜夫论‧救边》）
【今译】
哪怕只有一个人发出痛苦的叹息，国家的治理秩序也会受到损害。
王道：受到人民拥护的治国之道。汪继培笺：“（这句话是）当时成语也。”“吁嗟，呜呼也。有所叹美，有所伤痛，随事有义也。此即伤痛之义也。”
东汉安帝永初元年，羌人入侵凉州，东汉朝廷放弃守土之责，捐弃凉州，对边民“百万之众，叫号哭泣”的痛苦，充耳不闻。王符用当时的这句谚语，痛斥了朝廷的苟安政策。今天，我们仍然可以从这句谚语中得到教益：不要因为问题只涉及少数或个别人，就忽视它。每一个人民的苦乐，都会影响国家的治乱安危。
【原句】
足寒伤心，民寒伤国。（汉代荀悦《申鉴‧政体》）
【今译】
脚下寒冷，人的内脏会受到伤害；老百姓衣不蔽体，国家的政权会受到损毁。
这是荀悦在谈到人民的喜怒哀乐、贫困富裕与政权和君主的密切关系时说的话。表现了儒家“以民为本”的思想。
【原句】
国之兴也，视民如赤子；其亡也，以民为草芥。（晋代陈寿《三国志‧吴志‧贺邵传》）
【今译】
赤子：初生婴儿全身赤红，故名“赤子”。芥：小草。国家之所以兴旺鼎盛，是因为看待老百姓像婴儿那样爱护。而对待老百姓像野草那样践踏、摧残，就是国家面临覆亡的时候。
这是孙吴中书令贺邵，劝谏吴帝孙皓要爱护百姓，阐述百姓与国家兴亡的关系时说的话。
【原句】
安上在于悦下，为己在乎利人。（晋代陆机《五等诸侯论》）
【今译】
统治者要想平安无事，必须爱护和体恤下面的群众。自己要想得到利益，在于必须使别人先获得好处。
陆机认为：统治者要做到与下属分享权利，才能长期维持统治。不管其动机如何，但重视人民和他人的利益，确实是治理国家的一条重要原则。
【原句】
善藏者，藏于百姓。（唐代房玄龄《晋书‧慕容皝载记》
【今译】
善于保藏财富的君主，是把财富藏在广大人民之中。
前燕慕容皝（人名）奖励生产，但制定的田税过于苛刻，记室参军封裕劝他“应薄赋而藏于百姓”，并说了这句很有见识的话。只有人民富足，国家的财富来源，才有深厚的基础。
【原句】
天下之务，当与天下共之。岂一人之智，所能独了！（南朝梁沈约《宋书‧颜延之传》）
【今译】
了：了结、完成。整个国家的事务，应当和全国的人一起商量管理，这样复杂的事，难道一个人的智力能单独做得好吗？
宋文帝时，刘湛、殷景仁独揽朝政，步兵校尉颜延之用这话表示他的不满以及对寡头政治的批判。
（据清代《渊鉴类函》）#
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