紫禁城也比不上他的城影响深远
说起建筑，古代的中国传统建筑是令人刮目相看的存在。古代宫殿的宏伟建筑群标志着中国传统建筑的技术成就、思想精神与美学的典范。当下还存世的“紫禁城”成了中国传统建筑成就的代言，而紫禁城所展现的建筑成就及背后的核心思想观与美学，这些传统并不是起源于紫禁城，那么又来自于何处呢？往上追溯到周武王建造王城的历史，我们发现他的建都思想影响了后世朝朝代代，那是什么呢？
王城建筑“传神”文化
中华传统文化的建筑理念与技术，其来处渊源流长，与神传文化紧密相系。从“紫禁城”这一名词中，反映出了中华民族的宇宙观、政治观、生命观，引领建筑文化的发展。现在人们熟知的故宫紫禁城的设计思想精神与美学，实际上就是中国早期帝宫范式的延续与再现。
人间有人类，天上有神仙。天帝传说是天上众神之主，古代的太一、太乙、泰一神等等称号都是称天帝（也称上帝）。古人将中宫天极星视为太一的居所。太一（神）长居于紫宫，也叫紫微垣（紫薇垣）、紫微宫（紫薇宫）；地上天子所居的紫禁城，即是天上紫宫的仿现，城不能随意进入，是保护宫殿的城垣，好似紫微之垣，“紫禁城”是人间承接天命的象征。
追本溯源宫殿建筑的神采
《周书》曰：黄帝始作宫室。《后汉书‧天文上》云：“轩辕始受河图斗苞授，规日月星辰之象，故星官之书自黄帝始。”由此可见中国古代天文学发源极早，黄帝时代就有了星官、有了观星象之学和记载。到了秦朝时虽然古文书多丧失了，但“星官之书，全而不毁”，天文学在古代受到重视毋庸置疑。那么星官的观星怎么和王城的建筑连系起来呢？
“定天保．依天室”
周武王讨伐了暴君纣王，建立了周朝。过了几年，王朝的建制刚刚起步，武王却走到了生命的尽头，临终前武王把巩固王朝基础的要任交给亲弟弟旦。他叮嘱周公旦要建立永受天保的王朝，并告诉他具体的作法——“定天保．依天室”（《尚书‧召诰》、《史记‧周本纪》）。
“依天室”就是“得依天之宫室”来建造王城之意（张守节《史记正义》），如此一来能“不远天室”，靠近天神、遵循天命。周武王认为“室其有宪，命求兹无远”，就是说天上的星象暗示人间之道的典范，所以要仿照天上星宿的布列位置与格局来建造王都，但愿周朝的命祚能永得天佑。
中国古代天文学认为，在天空居中的星群即中宫的紫微垣，其中的天极星（北辰、北极星），无论季节的变化终年都可见。太史公在《史记‧天官书》中说：中宫（中垣）最亮的那一颗天极星是天帝太乙（太一）的居所（称“紫微”）；旁边三星是三公，一说代表太子们；后方成勾状排列的四星是后宫，最末一颗大星是正妃。加上环绕的守卫十二星，即藩臣，全部称为紫宫，即紫微垣（紫微宫垣）。《晋书‧天文志》记载，“紫微垣十五星在北斗。北一曰紫微，天帝之座也，天子之常居也。”古人看到“紫微垣十五星在北斗”，比我们现在所知道的“北斗七星”还多。
中国古代星官观察天象时，将天上划分为三垣（三宫）、四象、二十八宿。[1]“依天室”建造王城，使地上的皇宫布列能对应天帝之居的紫微垣，表示皇帝是应天承命的天之子。因此周武王一直努力寻找对应天室的地点以建造新王都，史书称为“度邑”。终于他发现伊洛平原的雒邑乃居天下之中，对应天室，是建都的上选。
武王说：自雒汭（汭：河水弯曲的地方或两条河会合之处；水边）延于伊汭，居易无固（禁闭），其有夏（夏朝）之居，我南望过于三涂（太行山一带），我北望过于岳鄙（边远山岳），顾瞻过于有河（黄河），宛瞻延于伊雒，无远天室……。”（《逸周书‧度邑解》）
但是上天没有留给他天年来完成新都的建造，他就把遗愿交付给弟弟周公旦。于是周公在武王临终前受命，后来在雒邑（后来的洛阳）营建了新王城。《尚书‧召诰》载：“我周之治，四方来服，洛邑（雒邑）为中。”雒邑在地理上为“天下之中，四方入贡道里均”，在此建王城，“无远天室”（《史记．周本纪》）。雒邑如天室紫宫在人间再现，随着周朝的发展，雒邑的功能比镐京越来越吃重。周王谨慎祭祀天地，得天数之成命治民，偃干戈，振兵释旅，让天下归心。（原文＞周公旦曰：“其作大邑，其自时（是）配皇天，毖祀（谨慎祭祀）于上下，其自时（是）中乂（治民），王厥有成命治民。”——《召诰》）
周朝营建雒邑，配对皇天的紫垣；周王配对皇天帝星紫微之尊，体现中国传统建筑中“天人合一”的哲学思想。古人称天界之门为阊阖门，中国皇城宫殿建筑布局也取象于紫微垣，王宫正门也有阊阖门之称。王维诗句：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”也借用了这种比喻。“定天保．依天室”展现“天人合一”的宇宙观与生命观，成了古代皇城的建筑思想核心精神与法则。雒邑不远天室得天独厚的位置也得到帝王青睐，成为十三朝古都、历史最长的都城。
周代王城有多大呢？
在此我们也来看看周朝王城的基础规模有多宏大呢？《尚书‧周官》：“筑宫而城之，以固邦本。”显示周代王宫乃以城邦（国）的型态规划，来保卫王宫。这种思想也反映在“紫禁城”上。当时周朝的国土之中为“中国”，即天子王畿地区。
近年的考古发现在周朝遗址地周原（陕西省宝鸡市岐山、扶风两县交界处）找到宫城、小城和大城三座城垣，初步揭示了商周之际的聚落城垣结构。这些发现恰好旁证了周朝王城“筑宫而城之”的建筑理则。据考古发现的说法，小城和宫城均始建于商周之际，延续使用至西周灭亡，大城营建于西周晚期，面积约5.2平方公里，为目前发现最大的西周时期城址。发现的东南城门结构完整，由城台、外瓮城（瓮城）、南北门道、门塾、内瓮城、入城道路、门内建筑群等部分构成，可见到城门规模的宏大，推想城内的规模也当相配。
这个考古发现的西周大城面积约5.2平方公里，相对地，王城当更加宽广宏大了。《周礼‧考工记》记载王城：“方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨（车道）。左祖右社（祖庙在左、土地神社在右），面朝后市（朝廷在前、市场在后）。”其王宫居中的格局，与“依天室”的建筑理念相应。
清《考工记图记》记载“方九里之城，宫九百步”。周制的一里约现代公尺制的415.8米，九里约3.74公里，九里方城的国都面积约相当于14平方公里。周制1步（左脚＋右脚）约当1.38米，九百步的方形宫室约1.54平方公里，大于故宫的0.72平方公里。
王城之一边皆为三门，四边共十二门。“国中九经九纬”即国城中南北各有九条大道，宽度都可以行车，每个门通三条道路。一门为何要有三条道路？“男左、女右而车行其中”（宋代《周礼‧考工解》），展现周朝是重礼制的社会。这些国道出了都城四通八达，“十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室（大室），路室有委（*饮食货品）；五十里有市，市有候馆（宾馆），候馆有积（*饮食积存备用）。”（《周礼．地官司徒》）换算成现在的公里制，走上国道大约4.2公里就有补充饮食的便利小卖店，13公里就有一处可以过夜留宿的旅馆，21公里就有一个市集。这些建筑的规制展现周朝王城规划的大器与便捷。
结语
在中华文化中的建筑文化明显展现了天人合一的生命观。黄帝时代就有观星之学，相传黄帝还创制黄历；《周礼‧春官宗伯》记载星官的职掌包括对日月与二十八星宿的观察。天文星象可说是与中华文明同步发展的，天文星象对应地上的人事兴衰顺变，世间人的幸福来自天界神的祝福，这体现了中国古代人文思想的宇宙观、生命观，也表现在建筑文化的核心思想中。当然，“依天室”——遵照天象所示的规范而行能得天保，反之，朝代堕落败坏，违背天道，也就会招来上天的惩戒，朝朝代代的更替莫不在于此道之中！
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注[1]据《史记‧天官书》：记载，上垣太微宫垣十星；中垣紫微宫垣十五星，下垣天市宫垣二十二星。四象是将三垣之外的太阳运转一周的星空范围（黄道）分为东西南北四区，各包括七个星宿：
•东方 苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕
•西方 白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
•南方 朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
•北方 玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁
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责任编辑：王愉悦
