【大纪元9月16日讯】 （作者现居新州，乃文心社成员，书友会成员，全美神秘小说作家协会成员，美国名诗人俱乐部荣誉诗人。已出版了两本英文著作。本书及另一本<荒唐女侠>均由纽约柯捷出版公司出版。欲购本书，先睹为快者，请上该公司网站联系。
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第十回﹕ 祝寿聚餐，沙僧下厨﹔评诗论文，悟空试笔
诗曰﹕不舞金棍反舞笔，不抡禅杖却抡刀（菜刀也）。歪句成时竞喷酒，厨下忽闻何物焦。
查雄道﹕‘我读《浮生六记》时感受不深。现在听了这篇读后感﹐转觉其情事确实可悲了。’文倩道﹕‘颌联乃沈复《浮生六记》中原句﹐作者配上三联﹐似也浑然一体。’张明生问﹕‘霜皮百围﹐典出何处﹖’彦君道﹕‘从杜工部句“无用霜皮四十围”中化出。’芝娜又翻过几页﹐念道﹕‘“诗词写意论”﹐其文曰﹕
历来之画有写实写意之别﹐诗词亦然。友尝谓余曰﹕何君之所作离今之生活实情远甚﹖所云更漏长亭者﹐皆今之所无。余对曰﹕君何不化之甚也。此写意耳。得其意可也。何斤斤于词为﹖更漏者示夜深﹐长亭者示离别处耳。若必曰﹕电灯火车站﹐夜半十二点﹐以合生活实情﹐则诗味索然也。苟得诗意﹐用之亦何妨。唯非高手不能为之也。’
盛靳云对张明生说﹕‘那位古人真有远见。他知道两百年后有人要驳他﹐已经写好答案给你了。’张明生说﹕‘那各人还可以有不同见解。’芝娜再接下去念道﹕‘“平仄论”﹐其文曰﹕
夫诗者自诗经而下无平仄之律。其始于初唐而盛于中唐。至宋则入于词。至明清而韵律益严。盖明清之人才下李杜远甚﹐不能立意措辞﹐创千古传诵之新句﹐而专其神于平仄韵律﹐不亦舍本逐末乎﹖或其意在桑榆﹐亦未可知。唐宋之前﹐诗不言平仄而名句代出。至明清拘于韵律而诗多索然矣。平仄之于诗词仅能美其音韵。然魏晋之诗不可谓不佳。是可知﹐诗之好歹不在平仄耳。故孟子曰﹕“不以辞害文﹐不以文害志。”移之于诗词则毋以平仄害辞﹐毋以辞害文﹐毋以文害意。立意为上﹐文次之﹐辞又次之﹐平仄则于其末耳。况方今语体盛行﹐吟诗填词者万无一人﹐更欲藉严律而阻新学者﹐则诗词将无传焉。可不虑哉。余观夫诗律代有鼎革﹐何今之不可变耶﹖且屈子创楚骚之别体﹐李杜开盛唐之诗宗﹐故今之骚人墨客亦须树一代之新风﹐庶不负苍天生渠等于斯时斯地耳。诗律之变非空中之筑楼阁﹐须有所凭而有所本也。承旧而创新乃当今之务。泥古而不化者谬也。字之平仄能合律者固佳﹐不合者不必强之﹐切勿以辞就律﹐致诗义生涩﹐莫知所云﹐令人费神。然诗词之鼎革不可弃其韵味﹐是为诗词耳。如其韵味酷似新诗民歌﹐何不直书“新诗民歌”为﹖古人曰﹕“过犹不及”。难在得其正也。’
盛靳云说﹕‘我也一向深恨为了合平仄而把自然贴切的词句改得晦涩难懂。这样的诗人是平仄格律的奴隶﹐不是遣词造句的主人。是不可悲﹐孰可悲乎﹖’文倩道﹕‘明清也有好诗﹐岂能曰多索然。此言失之偏激。’彦君道﹕‘但其重立意而不拘平仄﹐则为正论。’张明生说﹕‘确实现在能诗者很少。眼下能看到的所谓诗﹐像样的少﹐不像样的多。’芝娜道﹕‘争论暂停。下一篇是“陈君传”﹕
夫诸海之中唯情海之风波独多耳。甜酸苦辣﹐五味毕具。悲欢离合﹐七情齐备。其情事之可悯可叹者﹐可悲可喜者﹐令人感之深焉。陈君者﹐余所善一翁之友也﹐乃富贾子。其女友乃文氏女也﹔父营二厂﹐家道殷实。是岁﹐陈年弱冠逾四。沪地沦陷已三载。某日﹐陈偕其女友赴舞会。主人待客深周。盘列中西名点﹐杯泛牛奶咖啡。舞歇歌继﹐言笑欢洽。至餐时﹐佳肴堆盆﹐盛馔载席。酒映灯影﹐箸响碟银。或姆战﹐或戏谑。餐毕复舞﹐夜阑始散。人影离乱﹐互道晚安。陈与女友出﹐适一街车缓驶而来。陈止之求载﹐乃入。前座尚有一人。陈意乃驾车者之友而搭乘也﹐不之怪。车遂驶去﹐几经拐弯﹐至“法大马路”而东﹐背道驰也。陈始惊愕﹐问之不答。再问﹐答曰﹕“惜命﹐闭嘴。”车至外滩﹐骤止﹐推陈出车。载女过外白渡桥而去﹐至新雅酒家﹐时为日寇军官俱乐部也。置女一室﹐备受凌辱﹐终日思陈﹐泪无已时。陈目车逝﹐狂呼不得﹐痛哭而归。是夜﹐寝不寐﹐旦即起﹐奔告女家﹐举宅悲恸。女父遣人四出寻访无着。陈亦举城求之而不得﹐愁绪萦怀﹐镇日锁眉﹐寝食不思﹐衣带渐宽。其母哀之﹐劝其别娶。陈莫之听﹐冥求更急﹐举动若狂。如是者数年﹐终不知女之所在。至寇降﹐女始归家﹐备言其状﹐听者酸鼻﹐各尽欷歔。陈闻女归﹐急趋其家﹐欲一倾相思之情。女拒不见﹐令婢传言云“玷辱之躯不堪以奉君子。愿君别娶﹐勿复为念。”陈坚欲见之﹐对曰﹕“卿之所受﹐余尽知之﹐可悯可谅。此非卿之过矣。余心如旧﹐卿勿见拒。”且责之以盟誓。俟于客室三日不去。女感其意﹐乃见之﹐遂偕秦晋。翁今殁矣。唯陈君伉俪存否﹐余莫知之。然其情事堪歌堪泣。余故传焉。’
张明生说﹕‘记得中学时读历史﹐背记各大事年表﹐我国的抗日战争是1937-1945。此传当作于1945年后。’盛靳云说﹕‘我们不是考证家﹐不必管这些事。但传中之事确也是可歌可泣。所谓情之所至﹐铁石之心为开。’查雄道﹕‘你不要滥造成语。’盛靳云道﹕‘原有此成语﹐并非杜撰。’查雄道﹕‘那就算是篡改吧。’芝娜笑道﹕‘对。“篡改”两字﹐量刑恰当。’文倩道﹕‘起首几句写得很好。但情海风波独多﹐却未必。宦海之凶险风波决不少于情海者。’彦君道﹕‘佛经以人生喻作苦海。苦海应兼有情海与宦海。依我说﹐应说苦海之风波独多。’芝娜道﹕‘你们别争什么海之风波多。谁也没有统计过。下面有三篇短文﹐似是作于1949年之后。首篇题为“唯物辩证说”﹕
浩浩宇宙﹐综错万物﹐五色目迷﹐刚柔迥异。至若花放阳和﹐鸟语静林﹐雷鸣盛暑﹐香生荷池﹔而或秋虫唱晚﹐落英舞风﹐万川凝波﹐寒絮飘空。凡此四时之移﹐皆顺物情。而云行雨施﹐风号雪霏﹐金乌出没﹐玉兔盈亏。凡此天象之变﹐亦应物理。故万物之推移各有其道。浩浩寰宇﹐皆以物成。物为其主﹐感为其从。物之所存﹐感之所生。若银盘之挂空﹐唯其挂空而吾知之﹐非吾思之而彼挂空。如若形而上学者之说﹕心之所感﹐物之所生﹐神之所往﹐物之所成。必尔﹐则余不知父子孰先也。故物之所成﹐乃其自然﹐与心神所感风牛马不相及也。且人之倾生﹐其神则灭﹐然日月梭流﹐草木荣枯﹐亘古如斯﹐不以千古历代累亿万白骨而有所更易。物之运行虽圣人不能左右之。所谓“青春背我堂堂去﹐白发欺人故故生。”此即物行之道。欲青春之不去﹐白发之不生﹐不可得也。故物之欲行不可阻﹐事之欲前不可挡。不然﹐将若车前之螳﹐死有余辜而不足惜。心神虽为物之所属﹐然能速物之移。如昔人未悉万物之道﹐居二十年犹过一日﹐而今人已究此道﹐一日如度二十载。何也﹖盖能掌物情﹐悟物理﹐与物之动向共推移﹐故能速物之行。古谓“不为物先﹐不为物后﹐故能为万物主”也。欲究万物之道﹐应悉万物之情﹐而穷万物之理。辩证之法能遂此欲。对立诸法则乃辩证之核心。对立之同一性乃其一。既曰对立﹐又曰同一﹐何也﹖若生死乃对立之事﹐然亦相依相关。无生亦无死﹐无死亦无生。失一则彼不存﹐故曰同一﹐乃存于一体之中也。二者缺一不可﹐欲存必共。“相反相成”者﹐此之谓也。古人又云﹕“无成势﹐无常形”。此亦辩证法则之一。欲知后事如何，且听下回分解。 ◇
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