【大紀元9月16日訊】 （作者現居新州，乃文心社成員，書友會成員，全美神秘小說作家協會成員，美國名詩人俱樂部榮譽詩人。已出版了兩本英文著作。本書及另一本<荒唐女俠>均由紐約柯捷出版公司出版。慾購本書，先睹為快者，請上該公司網站聯繫。
網址﹕www.iugo.org/ wenhua/ xxyj.htm。 電話﹕718-592-9782。）
第十回﹕ 祝壽聚餐，沙僧下廚﹔評詩論文，悟空試筆
詩曰﹕不舞金棍反舞筆，不掄禪杖卻掄刀（菜刀也）。歪句成時競噴酒，廚下忽聞何物焦。
查雄道﹕『我讀《浮生六記》時感受不深。現在聽了這篇讀後感﹐轉覺其情事確實可悲了。』文倩道﹕『頜聯乃沈復《浮生六記》中原句﹐作者配上三聯﹐似也渾然一體。』張明生問﹕『霜皮百圍﹐典出何處﹖』彥君道﹕『從杜工部句「無用霜皮四十圍」中化出。』芝娜又翻過幾頁﹐唸道﹕『「詩詞寫意論」﹐其文曰﹕
歷來之畫有寫實寫意之別﹐詩詞亦然。友嘗謂余曰﹕何君之所作離今之生活實情遠甚﹖所云更漏長亭者﹐皆今之所無。余對曰﹕君何不化之甚也。此寫意耳。得其意可也。何斤斤於詞為﹖更漏者示夜深﹐長亭者示離別處耳。若必曰﹕電燈火車站﹐夜半十二點﹐以合生活實情﹐則詩味索然也。苟得詩意﹐用之亦何妨。唯非高手不能為之也。』
盛靳云對張明生說﹕『那位古人真有遠見。他知道兩百年後有人要駁他﹐已經寫好答案給你了。』張明生說﹕『那各人還可以有不同見解。』芝娜再接下去唸道﹕『「平仄論」﹐其文曰﹕
夫詩者自詩經而下無平仄之律。其始於初唐而盛於中唐。至宋則入於詞。至明清而韻律益嚴。蓋明清之人才下李杜遠甚﹐不能立意措辭﹐創千古傳誦之新句﹐而專其神於平仄韻律﹐不亦舍本逐末乎﹖或其意在桑榆﹐亦未可知。唐宋之前﹐詩不言平仄而名句代出。至明清拘於韻律而詩多索然矣。平仄之於詩詞僅能美其音韻。然魏晉之詩不可謂不佳。是可知﹐詩之好歹不在平仄耳。故孟子曰﹕“不以辭害文﹐不以文害志。”移之於詩詞則毋以平仄害辭﹐毋以辭害文﹐毋以文害意。立意為上﹐文次之﹐辭又次之﹐平仄則於其末耳。況方今語體盛行﹐吟詩填詞者萬無一人﹐更欲藉嚴律而阻新學者﹐則詩詞將無傳焉。可不慮哉。余觀夫詩律代有鼎革﹐何今之不可變耶﹖且屈子創楚騷之別體﹐李杜開盛唐之詩宗﹐故今之騷人墨客亦須樹一代之新風﹐庶不負蒼天生渠等于斯時斯地耳。詩律之變非空中之築樓閣﹐須有所憑而有所本也。承舊而創新乃當今之務。泥古而不化者謬也。字之平仄能合律者固佳﹐不合者不必強之﹐切勿以辭就律﹐致詩義生澀﹐莫知所云﹐令人費神。然詩詞之鼎革不可棄其韻味﹐是為詩詞耳。如其韻味酷似新詩民歌﹐何不直書「新詩民歌」為﹖古人曰﹕「過猶不及」。難在得其正也。』
盛靳云說﹕『我也一向深恨為了合平仄而把自然貼切的詞句改得晦澀難懂。這樣的詩人是平仄格律的奴隸﹐不是遣詞造句的主人。是不可悲﹐孰可悲乎﹖』文倩道﹕『明清也有好詩﹐豈能曰多索然。此言失之偏激。』彥君道﹕『但其重立意而不拘平仄﹐則為正論。』張明生說﹕『確實現在能詩者很少。眼下能看到的所謂詩﹐像樣的少﹐不像樣的多。』芝娜道﹕『爭論暫停。下一篇是「陳君傳」﹕
夫諸海之中唯情海之風波獨多耳。甜酸苦辣﹐五味畢具。悲歡離合﹐七情齊備。其情事之可憫可嘆者﹐可悲可喜者﹐令人感之深焉。陳君者﹐余所善一翁之友也﹐乃富賈子。其女友乃文氏女也﹔父營二廠﹐家道殷實。是歲﹐陳年弱冠逾四。滬地淪陷已三載。某日﹐陳偕其女友赴舞會。主人待客深周。盤列中西名點﹐杯泛牛奶咖啡。舞歇歌繼﹐言笑歡洽。至餐時﹐佳餚堆盆﹐盛饌載席。酒映燈影﹐箸響碟銀。或姆戰﹐或戲謔。餐畢復舞﹐夜闌始散。人影離亂﹐互道晚安。陳與女友出﹐適一街車緩駛而來。陳止之求載﹐乃入。前座尚有一人。陳意乃駕車者之友而搭乘也﹐不之怪。車遂駛去﹐幾經拐彎﹐至「法大馬路」而東﹐背道馳也。陳始驚愕﹐問之不答。再問﹐答曰﹕「惜命﹐閉嘴。」車至外灘﹐驟止﹐推陳出車。載女過外白渡橋而去﹐至新雅酒家﹐時為日寇軍官俱樂部也。置女一室﹐備受凌辱﹐終日思陳﹐淚無已時。陳目車逝﹐狂呼不得﹐痛哭而歸。是夜﹐寢不寐﹐旦即起﹐奔告女家﹐舉宅悲慟。女父遣人四出尋訪無著。陳亦舉城求之而不得﹐愁緒縈懷﹐鎮日鎖眉﹐寢食不思﹐衣帶漸寬。其母哀之﹐勸其別娶。陳莫之聽﹐冥求更急﹐舉動若狂。如是者數年﹐終不知女之所在。至寇降﹐女始歸家﹐備言其狀﹐聽者酸鼻﹐各盡欷歔。陳聞女歸﹐急趨其家﹐欲一傾相思之情。女拒不見﹐令婢傳言云「玷辱之軀不堪以奉君子。願君別娶﹐勿復為念。」陳堅欲見之﹐對曰﹕「卿之所受﹐余盡知之﹐可憫可諒。此非卿之過矣。余心如舊﹐卿勿見拒。」且責之以盟誓。俟於客室三日不去。女感其意﹐乃見之﹐遂偕秦晉。翁今歿矣。唯陳君伉儷存否﹐余莫知之。然其情事堪歌堪泣。余故傳焉。』
張明生說﹕『記得中學時讀歷史﹐背記各大事年表﹐我國的抗日戰爭是1937-1945。此傳當作於1945年後。』盛靳云說﹕『我們不是考證家﹐不必管這些事。但傳中之事確也是可歌可泣。所謂情之所至﹐鐵石之心為開。』查雄道﹕『你不要濫造成語。』盛靳云道﹕『原有此成語﹐並非杜撰。』查雄道﹕『那就算是篡改吧。』芝娜笑道﹕『對。「篡改」兩字﹐量刑恰當。』文倩道﹕『起首幾句寫得很好。但情海風波獨多﹐卻未必。宦海之凶險風波決不少於情海者。』彥君道﹕『佛經以人生喻作苦海。苦海應兼有情海與宦海。依我說﹐應說苦海之風波獨多。』芝娜道﹕『你們別爭什麼海之風波多。誰也沒有統計過。下面有三篇短文﹐似是作於1949年之後。首篇題為「唯物辯證說」﹕
浩浩宇宙﹐綜錯萬物﹐五色目迷﹐剛柔迥異。至若花放陽和﹐鳥語靜林﹐雷鳴盛暑﹐香生荷池﹔而或秋蟲唱晚﹐落英舞風﹐萬川凝波﹐寒絮飄空。凡此四時之移﹐皆順物情。而雲行雨施﹐風號雪霏﹐金烏出沒﹐玉兔盈虧。凡此天象之變﹐亦應物理。故萬物之推移各有其道。浩浩寰宇﹐皆以物成。物為其主﹐感為其從。物之所存﹐感之所生。若銀盤之掛空﹐唯其掛空而吾知之﹐非吾思之而彼掛空。如若形而上學者之說﹕心之所感﹐物之所生﹐神之所往﹐物之所成。必爾﹐則余不知父子孰先也。故物之所成﹐乃其自然﹐與心神所感風牛馬不相及也。且人之傾生﹐其神則滅﹐然日月梭流﹐草木榮枯﹐亙古如斯﹐不以千古歷代纍億萬白骨而有所更易。物之運行雖聖人不能左右之。所謂「青春背我堂堂去﹐白髮欺人故故生。」此即物行之道。欲青春之不去﹐白髮之不生﹐不可得也。故物之欲行不可阻﹐事之欲前不可擋。不然﹐將若車前之螳﹐死有餘辜而不足惜。心神雖為物之所屬﹐然能速物之移。如昔人未悉萬物之道﹐居二十年猶過一日﹐而今人已究此道﹐一日如度二十載。何也﹖蓋能掌物情﹐悟物理﹐與物之動向共推移﹐故能速物之行。古謂「不為物先﹐不為物後﹐故能為萬物主」也。欲究萬物之道﹐應悉萬物之情﹐而窮萬物之理。辯證之法能遂此欲。對立諸法則乃辯證之核心。對立之同一性乃其一。既曰對立﹐又曰同一﹐何也﹖若生死乃對立之事﹐然亦相依相關。無生亦無死﹐無死亦無生。失一則彼不存﹐故曰同一﹐乃存於一體之中也。二者缺一不可﹐欲存必共。“相反相成”者﹐此之謂也。古人又云﹕“無成勢﹐無常形”。此亦辯證法則之一。慾知後事如何，且聽下回分解。 ◇
(http://www.dajiyuan.com)
