【大纪元9月5日讯】从表面上看，索尔仁尼琴似乎是个“永远的反对派”，他对前苏联劳改制度的激烈批评，浓缩在《伊凡‧杰尼索维奇的一天》和《古拉格群岛》等不朽的作品当中，良知、道德勇气和文学功力为他赢得了巨大的声誉；在长达20年的流亡生涯中，欧美的负面文化（吸毒、色情）使得他又成为西方文明最坚定的批判者。
索尔仁尼琴的强大毋庸置疑，《古拉格群岛》即为最佳说明：史达林统治下的前苏联就是一个庞大的劳改营，一座对公民肉体和精神形成双重恐怖与高压的人间地狱。
索尔仁尼琴的强大，人们谈得已经足够多了，其软弱似有必要多说两句：在1996年发表的短篇小说《在转折关头》里，索尔仁尼琴吹嘘史达林以及前苏联在他领导下取得的成就，对史达林之死充满了惋惜之情：“大家都懂得失去了一个最伟大的人”，但“还没有完全明白失去了一个什么样的伟大人物，还需要再过许多年才能认识到，是史达林使得整个国家开始向未来奔跑”；又借主人公之口表达对苏共解散的看法：“党是我们的杠杆，是我们的支柱！可是把它搞垮了。”一个吃够了集权专制的苦头，并发出愤怒的咆哮的作家，何以在晚年为前苏联的崩溃感到惋惜，为史达林唱起了赞歌？另外，与俄罗斯强人普京的惺惺相惜又在说明什么呢？与其说索尔仁尼琴对西方文明感到失望，不如说他没有认识到西方文明与前苏联极权统治的本质区别，沉浸在对前苏联帝国的幼稚的幻想中。
前苏联解体是20世纪的一个重大事件，无论如何评价这个事件，有一点是不可否认的，不管俄罗斯后来经历了怎样的阵痛，总算最终结束了一个邪恶帝国的野蛮统治，人类也终于不用再担心该死的核大战和世界大战。
“虔敬上帝、热爱和平、对人博爱、宽容与随和”为东正教的基本理念，东正教的忠实信徒索尔仁尼琴对人的尊严异常敏感，但人的尊严从何而来？仅仅摧毁劳改制度、消灭吸毒和色情文化是远远不够的。在没有个人自由、个人价值的传统里成长起来的索尔仁尼琴，从未接受过现代自由民主的系统教育，其思想资源决定了他以国家、民族的强大为个人尊严的基础。难怪索尔仁尼琴会向普京建议：“为了维持俄罗斯的统一，必须加强政府的中央集权。”
问题是，一个无视个人自由、甚至践踏自由的国家越强大，人民的苦难就越深重，索尔仁尼琴个人的苦难经历，不就是俄罗斯民族的缩影吗？前苏联的强大除了满足特殊利益集团的贪欲，残酷打击被侮辱与被损害的弱势群体，反自由反人权反人类反和平，还有其他什么用处呢？
加强政府的中央集权，也许会立竿见影，好像在同仇敌忾的人群里获得虚妄的自信，以及前苏联带给索尔仁尼琴的幻觉：一度强大到可以在全球和美国展开抗衡。其最终崩溃的命运，不过是在述说一个简单的事实，不以自由为基础价值观的文明注定走向灭亡。自由的个人的集合，才是国家与民族强大、稳定、和谐、团结的最牢靠的保障。美国人可以合法持枪，但很少听到他们三个一群、五个一伙地与员警发生枪战，为什么？因为没有这个必要，你完全可以通过合法渠道表达你的利益诉求，大可不必去和员警拚命。员警平等地保护每一个公民的合法权益，不会充当特殊利益集团的打手。否则，美国也不会发展到今天。
索尔仁尼琴的强大与软弱深刻地说明了树立自由的价值观的重要性。没有自由，谈何尊严？前苏联以外，人类历史上那么多强大的帝国最终还不都是灰飞烟灭？
普京认为索尔仁尼琴的贡献在于给俄国社会注射了重要的防疫针，从而使俄国社会能够对抗任何形式的斯大林恐怖行为。对斯大林的唾弃只是一个重要的起点，要真正进入自由、民主的社会，俄罗斯还有很长的一段路要走。人们当然不会忘记索尔仁尼琴的贡献，即便拥有如此强大的精神力量的大作家也有软弱的一面。
－－原载：《北京之春》，2008年9月号
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