【大紀元9月5日訊】從表面上看，索爾仁尼琴似乎是個「永遠的反對派」，他對前蘇聯勞改制度的激烈批評，濃縮在《伊凡‧傑尼索維奇的一天》和《古拉格群島》等不朽的作品當中，良知、道德勇氣和文學功力為他贏得了巨大的聲譽；在長達20年的流亡生涯中，歐美的負面文化（吸毒、色情）使得他又成為西方文明最堅定的批判者。
索爾仁尼琴的強大毋庸置疑，《古拉格群島》即為最佳說明：史達林統治下的前蘇聯就是一個龐大的勞改營，一座對公民肉體和精神形成雙重恐怖與高壓的人間地獄。
索爾仁尼琴的強大，人們談得已經足夠多了，其軟弱似有必要多說兩句：在1996年發表的短篇小說《在轉折關頭》裡，索爾仁尼琴吹噓史達林以及前蘇聯在他領導下取得的成就，對史達林之死充滿了惋惜之情：「大家都懂得失去了一個最偉大的人」，但「還沒有完全明白失去了一個什麼樣的偉大人物，還需要再過許多年才能認識到，是史達林使得整個國家開始向未來奔跑」；又借主人公之口表達對蘇共解散的看法：「黨是我們的槓桿，是我們的支柱！可是把它搞垮了。」一個吃夠了集權專制的苦頭，並發出憤怒的咆哮的作家，何以在晚年為前蘇聯的崩潰感到惋惜，為史達林唱起了讚歌？另外，與俄羅斯強人普京的惺惺相惜又在說明什麼呢？與其說索爾仁尼琴對西方文明感到失望，不如說他沒有認識到西方文明與前蘇聯極權統治的本質區別，沉浸在對前蘇聯帝國的幼稚的幻想中。
前蘇聯解體是20世紀的一個重大事件，無論如何評價這個事件，有一點是不可否認的，不管俄羅斯後來經歷了怎樣的陣痛，總算最終結束了一個邪惡帝國的野蠻統治，人類也終於不用再擔心該死的核大戰和世界大戰。
「虔敬上帝、熱愛和平、對人博愛、寬容與隨和」為東正教的基本理念，東正教的忠實信徒索爾仁尼琴對人的尊嚴異常敏感，但人的尊嚴從何而來？僅僅摧毀勞改制度、消滅吸毒和色情文化是遠遠不夠的。在沒有個人自由、個人價值的傳統裡成長起來的索爾仁尼琴，從未接受過現代自由民主的系統教育，其思想資源決定了他以國家、民族的強大為個人尊嚴的基礎。難怪索爾仁尼琴會向普京建議：「為了維持俄羅斯的統一，必須加強政府的中央集權。」
問題是，一個無視個人自由、甚至踐踏自由的國家越強大，人民的苦難就越深重，索爾仁尼琴個人的苦難經歷，不就是俄羅斯民族的縮影嗎？前蘇聯的強大除了滿足特殊利益集團的貪慾，殘酷打擊被侮辱與被損害的弱勢群體，反自由反人權反人類反和平，還有其他什麼用處呢？
加強政府的中央集權，也許會立竿見影，好像在同仇敵愾的人群裡獲得虛妄的自信，以及前蘇聯帶給索爾仁尼琴的幻覺：一度強大到可以在全球和美國展開抗衡。其最終崩潰的命運，不過是在述說一個簡單的事實，不以自由為基礎價值觀的文明注定走向滅亡。自由的個人的集合，才是國家與民族強大、穩定、和諧、團結的最牢靠的保障。美國人可以合法持槍，但很少聽到他們三個一群、五個一夥地與員警發生槍戰，為什麼？因為沒有這個必要，你完全可以通過合法渠道表達你的利益訴求，大可不必去和員警拚命。員警平等地保護每一個公民的合法權益，不會充當特殊利益集團的打手。否則，美國也不會發展到今天。
索爾仁尼琴的強大與軟弱深刻地說明了樹立自由的價值觀的重要性。沒有自由，談何尊嚴？前蘇聯以外，人類歷史上那麼多強大的帝國最終還不都是灰飛煙滅？
普京認為索爾仁尼琴的貢獻在於給俄國社會注射了重要的防疫針，從而使俄國社會能夠對抗任何形式的斯大林恐怖行為。對斯大林的唾棄只是一個重要的起點，要真正進入自由、民主的社會，俄羅斯還有很長的一段路要走。人們當然不會忘記索爾仁尼琴的貢獻，即便擁有如此強大的精神力量的大作家也有軟弱的一面。
－－原載：《北京之春》，2008年9月號
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