【大纪元10月11日报导】(中央社记者陈舜协台北11日电)屏东的泰武国小全校44人,却有一支19人的排湾古调传唱队,用歌唱唤起部落的文化觉醒。播下这种子的查马克却是一位“连简谱都看不太懂”的人。
他说,没有古调歌谣,就失去历史,他采集排湾族的古调歌谣“是做自己该做的事”。
今年6月泰武国小的排湾儿童古调歌谣传唱队到欧洲演出8天,唱的是部落中VuVu(老人家)才会唱的歌,获得了满堂彩;而这些歌,即使是这些儿童的父母大多也不会唱。
泰武国小位于屏东县泰武乡,校区位在海拔750 公尺的山上,紧邻排湾族的圣山北大武山及林边溪源头的瓦鲁斯溪。由于地形阻隔、交通不便等因素,学童全数来自排湾泰武部落(kulajuc)与佳兴部落(puljeti)。
泰武部落座落北大武山咽喉,居民自古就以北大武山的守护者自居,民风勇武,以打猎、务农为主;佳兴部落则以传统木雕享有盛名。虽然学童的父母都致力传承排湾文化,传唱古调却是从查马克到泰武国小任教才开始。
查马克.法拉屋乐(camake valaule)来自屏东县来义乡丹林部落,是年仅30岁的排湾族青年。虽然年轻,却已着手收集泰武、佳兴部落排湾古调长达7年,已经收集古调40多首。
“其实,早在我就读台东师范学院(现已并入台东大学),也就是78年到91年参加学校的原住民歌舞社团‘杵音文化艺术团’时,我已经接触到大量的原住民歌舞,那时我就兴起收集排湾古调的念头,只是还不知如何开始”。刚开始时,他不知如何开始,但有心做事,排湾族祖灵仍指了一条路给他。
查马克说,92年他被分发到泰武国小任教。校长要求他指导拥有美妙歌声的4年级学生lumasan歌唱技巧,参加当年度全国传统歌谣独唱组比赛,结果lumasan 一鸣惊人,获得第一名,同年还获得屏东县慕尼杯排湾族歌谣比赛第一名,各界开始将眼光投注到泰武国小。
查马克说,“美中不足,lumasan并不是唱排湾族的歌而得奖”。因为有这层遗憾,查马克重新拾起大学时代的想法,“我想要让小朋友唱我们自己的歌”。
他开始到部落收集、学唱VuVu才会的古调,再教给班上5位学生,组成传唱队的前身,多次获邀到各地演出,94年还参与屏东县政府录制发行的“祖灵天韵”专辑,95年录制亚洲唱片“唱一首好听的歌”专辑,入围第18届金曲奖,慢慢打开知名度。
2006年在泰武国小校长简炎辉支持下,古谣传唱队正式成立,只要对唱歌有兴趣的小朋友都能参加,结果来了19名小朋友,成为泰武国小最具特色的团队。
对查马克来说,古谣传唱队引起各界注意是意外,不是初衷;采集更多的排湾族古调并加以记录留存,才是最重要的任务。
他指出,对排湾族来说,每一首歌谣都与部落、家族历史、阶级息息相关,就算是情歌、祭典歌的传唱,也有一定的规矩。如佳兴部落古调“bulaqa”,是部落头目嫁女儿时,出嫁女儿向父母告别时唱的歌,歌词除了感谢父母,还要向宾客说明头目家族历史功勋、伟大事迹,让宾客了解自己是名门闺秀。
“男子炫耀歌”则是部落男子出征、打猎后返回部落时,向部落说明自己有多英勇,当中还要说明自己的祖先是谁,有过哪些事迹。
查马克指出,排湾族没有文字,但古谣内容又多与家族历史相关,“了解歌词内涵是最困难的事”,加上他来自丹林部落,想要确切了解佳兴、泰武部落的古谣涵义更加困难。所幸查马克的奶奶出身佳兴部落,让他在采集佳兴部落古谣时,没有像在泰武部落那么困难。
“大部分(佳兴、泰武)部落里的耆老都非常乐意教唱,并逐句解释歌词涵义,但还是有些身份较尊贵的家族,不愿意家族专属的古谣被非贵族阶级的族人传唱,甚至外流到部落以外的地方”。查马克说,虽然已经多方努力,但他还未获得泰武部落头目家族首肯,同意采集属于头目家族的传唱古谣。
查马克遇到的难题还包括“每个部落的传唱方式、旋律不同,而我一直到现在,连简谱都看不太懂”。
对音乐不在行的查马克,为了将排湾族历史、文化传承下去,拿着录音笔、笔记本,将老人家唱的古谣一首首录下来,在笔记本逐句记下歌词的意思,回到家后再跟着录音笔录下的音调,反复练习,以土法炼钢的方式学会40多首情歌、工作歌、儿歌等古调歌谣。
采集古谣的过程虽辛苦,但也有令人振奋时刻。当泰武国小传唱队会唱的古谣多了以后,唱出连父母都不会唱的古谣,“部落里的人开始省思,如果连自己的歌都不会唱,要如何将自己的文化传承下去”。他觉得这正是采集古谣的初衷─将文化传承给下一代,而现在则已看到一点成果。
为了确保采集成果,查马克并已开始着手整理资料,请懂得乐理的朋友将古调以简谱形式誊写,歌词内容也一并重新整理。他预备将来让传唱队逐一演唱、录音,以免因为无人传唱而散失。
对查马克来说,已采集到的40多首排湾古调只是一个起点,下一步将着重采集祭典歌谣及部落灵媒与祖灵沟通时的古谣,他也准备持续向泰武部落头目家族沟通,让他们了解“采集古谣的目的不是要拿走,而是要留下”。
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