儒学：“率性之谓道”（《中庸。天命章》第3页，《大学、中庸》，华语教学出版社，1996年版），孟子说，“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，彊恕而行，求仁近焉。”（《孟子》台湾智扬出版社，83年版350页）儒亦是用意中之意来包装自己。
我把我的心性放大，包罗万物，使“所过者化，所存者神”（引同上书357页），其最高的理性统觉就是“自得”。我自认得到了整个世界，世界就在我心中了。
其方法是“此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。”（《孟子》引同上书314页）。人，只有用意中之意来包装自己，才能是圆满的吗？还有没有另一条道可走？
一个高山的顶峰，四周一片空广无垠，寂静无声，那无边无际的天，没有云彩，没有星星，没有一点物的衬托，空空如也。你一个人孤伶伶地站在顶峰上，此时此刻，那思维僵住了，那感性断绝了与料的来源，那物质和意识，已经失去了它存在的意义。他思，但没有了对象，脑袋一片空白；他喊，但没有回应，四周一片寂静。
这个世界是什么？它为什么因我们而存在？上帝在呼唤着我们吗？神秘，不可理解，一切回到寂静…………柏克莱说：“存在就是被感知。”笛卡儿说：“我思故我在。”然，这个顶峰上的他，孤伶伶的被四周无垠的空广所包围，他无所衬托，无所联系，无所牵挂，他感知到的是空，他思，但他尚存在么？
存在，这世界的一切都存在，包括那死去的、再生的、现存的、有机的、无机的，但当我作为主体的时候，那思维无所衬托，无所联系，无所执象的时候，这个思，终归于空寂和虚无？…………我们看到站在顶峰上的那个人，他似乎一切虚无化了，但实则不然。他的脚还站在那大地上，他还活着，他还有感知，他还在思。他所认为的“虚无”，对面还是“有”：他还是在乎他的“存在”。他的脚，还站在那大地上呢。
德国伟大的哲学家叔本华，早就揭示了这个人类“生存意志”的本质。这位《作为意志和表象的世界》的作者，他石破惊天地道出人生的悲剧：这个人的生存意志，他一生下来就与这个表象的世界紧紧地相联在一起了，意志不可能停止它的活动，它促使人的欲望没有止境，人不可能有绝对的自由，活着就是痛苦。若没有痛苦，这个人似乎也就不存在了，消灭意志才是他的解脱。
另一位哲学家尼采，面对叔本华“生存意志”的困境，他发展出一套“超人”哲学。他用“权力意志”取代叔本华的“生存意志”，企图用“超人的权力意志”来战胜叔本华的“生存痛苦”。他宣布“上帝死了”，并要“重新估计一切价值”（尼采：《查拉斯图拉如是说》6—10页，文化艺术出版社，1987年8月北京第1版）。
(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）
