【大紀元2016年01月15日訊】（大紀元記者楊天儀波士頓報導）中華多媒體協會3日下午，在中華公所舉辦「道和義﹑古與今」講座。主講人鍾倫納博士暢談了古今的道和義。
鍾倫納，香港中文大學學士及碩士，波士頓大學博士，美國辛辛那提醫學院副教授，長期在美國從事老年服務制度和社區發展等工作。
他認為，中文的道有深刻的涵義，在外文中沒有完全恰當的翻譯。英文的「the way」與道有相通的含義，道可以指天道、王道、正道等，初意簡單而易辨，指通往目的地之途，逐漸變成規律、原則，誰掌握了原則與規則的界定權，誰便代表了道。
甲骨文只有「途」字，「道」字在晚起的金文才出現。金文的道字，很多時在下方加「寸」字，表示手的動作，「道」成了「導」，有導引的意思。《尚書‧洪範》中，箕子總結出「九疇」(九項大法)，以天象檢驗君主行為﹕雨、晴、暖、寒和風如皆具備，又各按原有規律有序發生，則草木繁盛、五穀豐登。
但如果出現異常，則發生大雨、乾旱等異象。「治道」與「自然之道」就相互關聯起來，以自然力量來制約王權。老子將道視為「萬物之母」，通過「修道」，人可以同化於道。
治國中執著於道的「守常」，固然有保守的傾向，但也有穩定文明的作用。「義」就有超越常規的意義。當王道失控時，建制不能滿足基層的需要，民間就出現反抗，「義」就出現了，起義、俠義、行義等。但建制方面也會用「義」來提倡忠義的行為，擁護王權。
「義」又指公利，孔子說「君子喻於義，小人喻於利」，孟子假設義發自內心，發揚義端是每個人的責任。孔孟之道將「義」提昇為華夏行為的至高標準，不讓君權壟斷。
《三國演義》有劉關張的結義，關公的義氣，《水滸傳》有「替天行道」的俠義，華夏文化對「義」非常重視。中文的「義」比西方的公義(justice)遠為複雜。
「義」又分為非建制的義(純義，義行雙方可以全無關係，也不望回報)、半建制的義(有特殊對象及關係，如結義)及建制化的義(如忠義)。關公同時受建制、半建制及非建制推崇是一個值得深思的現象。
義雖然比常道動蕩，但最終源於原來的道。當社會變化快速時，道跟不上形勢的發展，對民眾多開展討論與教育，對適應及認識新生事物很重要。「義」的出現，也是對當權者的警號，是解決執政者的問題的民間方式。
辨別「道」是為了順應及發展，判斷「義」可以助人解困及正己。
鍾倫納還討論了西方的道，包括美國、希臘、巴西及土耳其的民主發展之道及問題，開闊了聽眾的思維，引導大家從古到今思考問題。◇
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