引言
中華文明的精髓，是天人合一的宇宙觀。他全方位、立體的認識人體、生命、宇宙、時空。所以，基於此等思想下的治說，應該是更加合理與完善的。因此，我們大量的引用和例證了五千年古老文明的精華。同時，站在修煉人立場上，對此加以闡述和昇華。
縱觀華夏文明，因為遺失的太多，還有文化斷層的關係，以及語言上的極大差異，甚至是生活行為、環境、習慣的極大改變等等，我們已經很難去探討其詳盡了。但是，粗略的線條是，這個古老文明有一個繼承、興起、高峰，直至衰落，以致最後的面目全非、蕩然無存的地步過程。華夏文明是一個神傳文化，所以，他的出現、承傳，都帶有極強的神秘色彩。而且，這個文化的承載基礎，不是憑藉求知慾和所謂的奮鬥等人為的東西，而是以道德修養為準，所以，隨著人類道德水平的整體下滑，這個文明最終走向衰落和失傳，也就成了自然而然的事情。
今天，我們無論認為這個文明有多麼好的一面，但是，憑藉人類自己的能力和智慧，已經很難走回去了。別的不說，就是人類在拋棄這個文明後，形成的對宇宙的偏見認識，都是人類自己很難擺脫的東西，都是作繭自縛的牢籠。不過，在殘存的故紙堆中，我們把他發掘一下，還是能夠找到許多可以為人類造福的思想和理論。特別是治說，帶給今天人類有益有啟迪的東西，還是很多很多。
在此篇中，我們把諸子百家的主要思想和有關治的方面的論述，大體上瀏覽一下，應該不止是開闊視野的問題，對於整體上把握治的脈絡和實質，甚至是對於瞭解傳統文明，都是大有裨益的了。需要贅言的是，諸子百家中的東西，不止是百家爭鳴的問題，也是良莠不齊的混雜著。所以，還需要大家冷靜和理性的思考著研讀為好。
序言
縱觀歷史，可能人類留下最多的史料，就是有關治世的學問和故事；人類的反思、深省、教訓最多的述及，可能也是在有關治世方面。為甚麼會是這樣呢？
因為治道直接關乎人們的生死命運；關乎人們的和平安寧；關乎人們富庶與貧寒；關乎社會的公正清廉；關乎人類道德水平高低的維繫；以致關乎國家命運走向，關乎社會發展趨勢，等等等等。
故此可見，治者實乃系大任於一身者，眾盼所歸者。負天命載眾望，所以古人云：君命天授。此言得之。
一些欺世盜名流氓執政者的正史，未必就可信；而歷史遙遠流傳下來的故事，未必就不可信。所以，篩選斟酌後，還是節錄了下面的歷史故事，和大家共同欣賞與磋歎。
(一)
縱觀華夏五千年，朝朝代代大戲迭起，風雲人物走馬轉蓬。漁樵唱晚，歲月蹉跎。提起來，精彩的故事比比皆是；道開去，醒人的寓言膾炙人口。
我們今天要重複的，是這樣一段，因為它不止是精彩，其中包含著，人類已經丟失久遠了的，傳統文明的精髓部份，和人類生存的最基本要素 —— 淳厚道德的芳馥，以及，當之無愧治世楷模的，一個側影。
這已經是，三千年前的事情了。
……
一夥老老少少的男女，再也受不了紂王殷受的殘暴無道，黃塵古道上，他們一臉恐慌疲憊的躑躅著，父攜子哭，妻歎母哀。他們要投奔西歧姬昌那裏，因為天下人都知道，文王愛民如子。
現在，這些難民，飢腸轆轆的在徘徊等候，滿腹的焦慮，寫在滄桑的臉上清清楚楚。
終於，姜子牙出來了，滿臉的羞慚。一問，果然是張總兵不放這些人出關。眾人聽罷，嚎啕痛哭，哀聲徹野。因為出逃不成，會罪加一等。子牙不忍看到無辜的百姓遭受塗炭，於是動了惻隱之心，說你們不必啼哭，我送你們出五關。眾人中有的說，老爺您自己還朝不保夕，怎麼能管了我們。子牙說：有願意出五關者，黃昏時候，我叫你們閉眼，你就閉眼，聽到耳邊風聲響，也不能睜眼，不然掉下摔出腦漿可別怪我。眾人應承。
一更時分，子牙遙望崑崙山拜罷，口中唸唸有詞，一聲響，子牙借土遁法救出八百黎民。眾人只聽得耳邊颯颯風聲，不一時，四百里行程，把臨潼關、穿雲關、界牌關、汜水關甩在了腦後，來到金雞嶺。子牙收了土遁，眾民落地，子牙說，到了西歧地界，你們自管去吧。
眾人叩首謝恩離去。子牙隱跡林泉。
這群難民翻過金雞嶺，過了首陽山，穿過白柳村，再翻過西歧山，漸漸的來到了西歧城。入城觀看，果不虛傳，只見這裡，民豐財阜，行人讓路，老幼不欺，市井謙和。真乃堯天舜日，別是一番風景。
大家修書一封，交給上大夫府。
翌日，散宜生把此事報知姬昌長子伯邑考，伯邑考傳命：既然朝歌逃民，紂王失政，無妻者給銀子使他娶妻，眾者散發銀兩使其安家，鰥寡孤獨者，在三濟倉造名，使其自領口糧。
吩咐完畢，伯邑考眉頭緊蹙的對散宜生說，父王在裡地囚禁了七年，不知吉凶，我要去朝歌代父贖罪，不知意下如何？
散宜生說，主公臨別時說，七年災滿，自然歸還，不得擅自探望。如果公子不放心主公，可打發一名小卒，前去問安。也不失孝道，何必親自出馬，身臨險地。
伯邑考歎息說，父王有難，七載禁於異鄉，舉目無親，吾為人子，於心何忍。所謂立國立家，徒然虛設，要我等九十九子何用？我自帶祖傳三件寶物，去朝歌進貢，替父王贖罪。
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