「以著述自娛」的明朝嵩陽名士蘭茂

文/顏丹
蘭茂所著之書不僅數量驚人,且涉獵廣泛,從中草藥、音韻學、詩詞歌賦到軍事要略,足見其對「醫道、陰陽、地理、丹青無不通曉」。(fotolia)
font print 人氣: 436
【字號】    
   標籤: tags: , , ,

明初時,在雲南嵩陽(今嵩陽縣楊林鎮)一帶,有這樣一位才華橫溢的名士,從不惑之年到古稀之年,至少撰寫了19部(明正德《雲南志》載)為「滇人多傳之」並影響至今的經典巨著。他所著之書不僅數量驚人,且涉獵廣泛,從中草藥、音韻學、詩詞歌賦到軍事要略,足見其對「醫道、陰陽、地理、丹青無不通曉」。這位名士就是被時人稱為「小聖」、被後人稱為「隱士」、「理學宗匠」、「百世之師」的蘭茂。

蘭茂(1397—1470年),字廷秀,號止庵。他自幼天資聰穎、勤勉好學,「年十三通經史」; 「年十六時,凡詩史過目輒成誦」。他「沖澹簡遠,不樂仕進」、「恥為章句學」。二十歲就「恥於利祿,自扁其軒曰:『止庵』」。於是,通曉經史、飽讀詩史的他終生都未踏上仕途,甚至無心科舉,而僅「以著述自娛」。

他「返求《六經》,究心關、 閩、濂、洛之微,欣然有得」;「其所為詩文,皆高古有深意」。他曾說「功名利祿非儒者志(《玄壺集》)」;感慨「昔人當此年,仕路幾反覆」;但「吾寧虛以欹,勝彼滿而覆」(《正統乙丑予年四十九,用李太白紫極宮感秋詩韻》)。在他看來,「匆匆車馬客,未必勝騎牛」(《牧》);「功名未必勝清閒」(《端午日》)。

他參透了「泛泛塵緣,茫茫因果(自題像贊)」,對人「或沉溺於貨利兮,或老死於功名」(《樂志賦》)而感到悵惘。他「因知有為皆虛幻,始信無為即聖賢(《七十自賦十首》)」,於是「願作堯舜民,擊壤歌時雍」;看到「古來耕釣間,往往皆英雄(《秋夜吟》)」,也希望自己能「入為潔己士,用有康濟功」。

蘭茂認為「古來耕釣間,往往皆英雄」。圖為明‧蔣嵩《秋溪放艇圖》局部(公有領域)

蘭茂淡泊名利、心性高潔;無法成為良相,卻有志成為良醫。他懷揣著濟世安民的願景,又「因母病」而開始鑽研醫學。他自幼對草藥十分感興趣,經「考其性味,辨地理之情形,察脈絡之往來,留心數年」後,最終完成了他的第一部傳世之作,也是雲南史上第一本中草藥專著《滇南本草》。

對於這部比李時珍的《本草綱目》早問世142年的中草藥專著,清道光《雲南通志稿》記載,「滇中奉為至寶」;《滇南本草》抄本跋中說,「傳抄刊刻,家喻戶曉」;重刊《滇南本草》序中說,「辨藥性之周詳,明脈理之精微,審見症之確切,附湯方之合宜,種種悉備,有益濟世」。仰賴於「止庵先生研心草木數十年,味其甘辛酸苦,明其溫燥涼熱,圖其柯葉形狀」; 「滇南之一草一木,悉有功於人世,而流傳不朽」。

蘭茂的《滇南本草》在滇中被「奉為至寶」,其用來啟蒙讀書人應對押韻的《聲律發蒙》也「幾於人手一編」。對於這部「切於幼學」、早於《笠翁對韻》約200年的音韻學專著,清雲南督學孫人龍曾讚曰,「觀先生文,言言珠璣,句句琳琅」;「吟誦之下,恍覺景物山川,皆成佳趣;廟堂經濟,如在目前。學者童而習之,便不至白首茫然也。」

《聲律發蒙》教讀書人應對押韻,而蘭茂同時期著成的《韻略易通》則用來教普通人識字。《韻略易通》已被載入《明史‧藝文志》中。明進士畢拱辰讚之曰:「汰繁歸簡,披覽如列眉,嘉惠後學甚殷」,因此被「家傳而戶購之」。到清代編《四庫全書》時,「由兩淮采進」,將其收入經部小學類存目提要中。

說到《韻略易通》,裡面那首《早梅詩》頗有妙處。詩曰:「東風破早梅,向暖一枝開;冰雪無人見,春從天上來」。蘭茂「變盡古法,以就方音」,他將20個聲母編入詩中,使初學者在悠然的詩境中,就能記住聲母的發音。

蘭茂的《滇南本草》在滇中被「奉為至寶」。(fotolia)

凡讀過蘭茂《玄壺集》的人,或許會認為他是一位得道高人。因書中近百首詩詞能讓人清楚地感受到他對中國傳統儒、釋、道精神的理解與詮釋。他在《本》一詩中寫道,「大道本乎仁義,要人能守能行。順則禹湯文武,逆則幽厲恆文。得道者昌,失道者亡。」他還有詩云:禍福之來,本乎天命;又有詩說:損人益己,豈必能安?在蘭茂看來,假儒生「熟讀五經四書,不曾行得纖悉」;假和尚「奉戒不專,由貪致罪」;假道士「信道不篤,罪即隨之」。

對天道似有所悟的蘭茂通藥草、通音韻、通詩詞,似乎還懂點兒兵法。在其著述中,《安邊策條》就與兵法策略有關。據民國《嵩明縣誌‧大事記》記載,明英宗十三年(1448年),兵部尚書靖遠伯王驥奉命第三次去征服麓川。過嵩明時,特意繞道楊林,去拜訪蘭茂,想問他是否有錦囊妙計。蘭茂回答說:「欲要麓川破,船往山上過」。離開蘭茂後,王驥百思不得其解。到達麓川後,依然沒什麼收穫。有天晚上,他聽到泉水聲,突然就想明白了蘭茂所說的那句話。於是,他「用水攻麓川,遂破毀賊砦,麓川平」。

蘭茂的一生如他所說,活在「耕釣間」、「始信無為」,僅憑「嗜學」、「返求《六經》,究心關、 閩、濂、洛之微,欣然有得」,就在家中寫出了諸多影響深遠、濟世利民的傳世之作。蘭茂去世後,曾中清末「經濟特科」第一名的袁嘉穀在其墓聯上寫道:「古滇真名士,玄壺老詩人」;又為蘭公祠題寫詩句:「暢儒風於千古,濂洛關閩有替人」。清朝光緒年間任雲南高等學堂教務長的陳榮昌也為其題匾,稱他為「古之天民」。@*#

註:關、 閩、濂、洛,指關中張載、閩中朱熹、濂溪周敦頤、洛陽程頤、程顥,即為宋代理學的四大流派。

參考資料:

《嵩明州志》
《雲南志》
《滇南本草》務本堂序
《聲律發蒙》淵雅堂本《敘》
《欽定古今圖書集成》理學彙編文學典 第九十六卷

責任編輯:李婧鋮 ◇

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
related article
  • 在清代的河北遷安,有位醫生名叫楊德賓(字欽若)。他從小就天賦異稟、聰慧過人。因愛讀書,剛過二十歲就考中了秀才,後在國子監裡學習。可惜家道貧寒,參加了幾次秋試後,便不再走科舉之路。
  • 朱新仲寄住在安徽桐城時,他的親戚朋友中,有一個婦女,懷了孩子,將要生產,但生了七天,孩子還是生不下來,藥物、符水無所不用,都不奏效,只好等死。
  • 中國古代對醫生有著不同的稱謂。周代將醫術高明的醫生尊稱為「上工」或「良工」,此後又將內科醫生稱「疾醫」,外科醫生稱「瘍醫」,管理帝王飲食衛生的醫生稱「食醫」。宋代開始,北方人對醫生尊稱為大夫,一直沿用至今。
  • 膾炙人口的古典小說《紅樓夢》裡提到一個「海上仙方」,名為「冷香丸」。此方中的藥材極為難得,需要春天的白牡丹、夏天的白荷、秋天的白芙蓉、冬天的白梅這四樣花蕊各十二兩,還要在第二年春分這天曬乾,然後將其磨成粉末狀。用來調製藥末的水也非同一般,需要雨水的天落水、白露的露水、霜降的霜、小雪的雪各十二錢,再製成龍眼大的丸子,放在瓷壇裡,埋在花根下。服用此藥時,還得用一錢二分,也就是十二分的黃柏煎湯送下。
  • 在現代社會,有些人會認為算命先生能算準別人,卻算不準自己。其實在中國古代,能算準自己命運,甚至離世之期的高人、術士比比皆是。因天機不可洩,有時是不便說與外人聽的。
  • 在現代社會,已有醫學研究者表示,「人體的每一系統、每一器官都是造物主的傑作。」西方宗教人士也認為,人的身體「不只是化合物組成」,「而是上帝別出心裁的創造」。
  • 在中國古代,一些修佛、修道的世外高人能製作出功能顯著或療效神奇的藥丸。這與他們掌握的祕術,尤其是修煉出的神通有著密不可分的關係。在世間雲遊時,若遇到具足慧根或頗有悟性的人,他們就會拿出這樣的藥丸,目的是讓人能有所了悟,從而促成修煉的機緣,踏上返本歸真之路。
  • 中國古代的針灸術源遠流長,尤其是針術,更有出神入化的功效。據史料記載,中醫鼻祖神農氏曾「嘗草制砭」「嘗百藥而制九針」。在中醫大家的必讀書目《黃帝內經》中,就記載著「九針」的樣式和用法。將細針緩慢地扎入身體就能治病,這種異乎尋常的診療方式也證明了人體中用顯微鏡都觀察不到的穴位是真實存在的。
  • 古代中醫有許多診療方法都極為神妙,而其中的太素脈就堪稱一絕。說起太素脈,有人認為是脈術,也有人說是相術。因為它與一般的脈術不同,不但能診斷病情,還能預測人的貧富貴賤、禍福夭壽。據史料記載,太素脈始於唐,興於宋,而流傳於後世的則是明代「青城山神仙張名太素者」所著的《太素脈決》(後為《訂正太素脈祕訣》)一書。
  • 資深中醫師趙豐宇非常欣賞坤德中醫養生軒遵循中醫傳統療法,將針、灸、藥草、拔罐、刮痧等古法,融入適合現代人生活習慣與步調的治療中。(shutterstock)
    在過往幾千年中,隨著朝代更迭,人們漸漸背離了對天地、神佛的正信,在世風日下的社會中,人心也出現了不同程度的敗壞。瘟疫若在某一個特定時間集中爆發,一般就是這個朝代到了覆滅之時。比如明朝,就是在各類瘟疫的密集爆發中,加速走向終結的。
評論