【大紀元6月19日訊】河漢無極釋義：河漢：銀河；極：盡頭，邊際。銀河廣闊，無邊無際。比喻言論荒誕不經，難以置信。亦比喻恩澤廣大，使人難以報答。
大家都知道中國古代道家的重要人物——庄周（公元前？年至前275年左右），宋國蒙人。他的著作是《庄子》，又名《南華經》，是一部与老子的《道德經》齊名的道家思想著作。從根本上說，《庄子》目的是闡述了道家修煉的內涵。但由于著作中引用了許多精彩的寓言故事，文風變化多端、雄闊詭麗、天馬行空、河漢無極，加上后來人也不太明白修煉的道理，就把此書當作水平極高的文學作品或哲理作品。這是不同角度來看待相同的作品造成的結果。
“河漢無極”這個成語就出自《庄子》中最為著名的第一篇《逍遙游》：肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子﹔不食五谷，吸風飲露﹔乘云气，御飛龍，而游乎四海之外﹔其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽者無以与乎文章之觀，聾者無以与乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡万物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事！”翻譯過來大致意思是：
肩吾（人名）向連叔（人名）求教：“我從接輿（人名）那里听到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分惊恐他的言談，就好象天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差异甚遠，确實是太不近情理了。”
連叔問：“他說的是些什云5c呢？”肩吾轉述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云气駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間万物不受病害，年年五谷丰登。我貌7b為這全是虛妄之言，一點也不可信。”連叔听后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆听鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾与瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙于管理万物當作己任呢！”
如果從修煉的角度來看，這個故事是一個真實的神仙故事。人經過修煉，是能達到象姑射山的神人的境界的，而神仙對于塵世的食物、事物、社會、思想等等的看法已經不在一個境界當中了，人們就會覺得吃惊，以至于不相信，所以就有了“河漢無極”而又肆意汪洋的感覺了。
比如說，通過修煉（主要指性命雙修的修煉，道家尤為明顯），就能夠改變身體的物質能量，人會變得年輕漂亮，皮膚會更細嫩雪白，全身肉體會輕松自然甚至能起空飄起來。修煉到一定的境界，并在一定的特殊情況下修煉者也可以不用吃東西，而是通過吸收宇宙的能量來維持生命。這种情況在古代山林里修煉的人經常要遇到的，何況是姑射山上的。這些功能或者本事在古今時期的修煉界、气功界都是普遍承認的。人通過修煉是可以成為超常的人，塵世的人就把他們稱為神了。而不相信修煉的人，就如同聾子、瞎子，把自己的身體的本來具有的本事（功能）封閉掉了，身體發揮不了應有的作用，因此就更加不會相信了，身體也就變成聾、瞎了。不過您可仔細瞧瞧，庄子似乎不只是告訴人們這一點點道理喲。
姑射山的神人的境界是怎么回事呢？他修成的身體根本就不在塵世之中，他的身體不會因為塵世的洪水、熱旱等等天災人禍而被傷害，這不就是古人說的：“不在五行中，走出三界外”嗎？這樣的身體怎會被傷害呢？普通的人怎會理解呢？而且他的思想境界也不是普通的不修煉人所能解釋的。他的德行都蘊藏在万物之中，与万物合為一體。他可以用泥土、谷糠來造象堯、舜這樣世間偉大的圣人。所以，神思想里的東西，人是不會完全能理解的。
原來，不僅《圣經》和中國的女媧講了泥土造人的故事，道家的庄子也講了泥土造人的內涵了。看來，庄子說的寓言也不完全是寓意之言，而其根本是通過真實的修煉的認識變化出來的故事。
這些“河漢無極”的話，恰恰來自一個被人戴個“狂”字的接輿所說的。
接輿，姓陸，名通，字接輿，和孔子是同一個時代的人。因為他是楚國人，人們也稱之為“楚狂”或“楚狂接輿”。庄子的這段話完全是有真實來源的【見附錄】。在儒家經典《論語》的《微子》篇里，也記載了這個楚狂：楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲与之言。趨而辟之，不得与之言。
用現代白話就是說：
楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車，想同他談談，他卻赶快避開，孔子沒能和他交談。
孔子是個非常了解修煉道理的人，他明白接輿唱的是勸誡自己，勸自己不要在這個人事紛亂、戰禍連綿、道德敗落的春秋時期出仕從政，因為孔子不僅對于推行事業是行不通的，同時自己也沒有這個德運。而恰在那時，孔子正在周游列國，向諸侯們推行自己的“仁政”理想。結果，孔子失敗了，也應驗了楚狂接輿的勸誡。
孔子晚年時終于明白了接輿的話，說道：“鳳凰不飛來了，河水（黃河）不出圖了，我已經要結束了。”不久，孔子就去世了。很明顯，接輿早看到了孔子的未來了。
后來，楚王听說陸通有賢德，就派使者用200鎰（每鎰20兩或24兩）黃金、車馬2駟（一駟有4馬1乘），想聘用他做治理江南的官員。接輿笑了笑，沒有答應。后來，陸通夫妻倆一起更名改姓，游歷各個名山，吃樹果子，隱居在峨眉山，年壽有數百歲。
這回，我們終于理解到接輿是一個真正的修道之人，所以，他講的故事自然和修煉道理是直接相關的。不理解的人自然會認為他瘋瘋癲癲的，以為他講狂話而覺得河漢無極了。歷史上這种情況比比皆是。附錄：
下面的《庄子》的《人間世》篇記載的接輿，与《論語》的《微子》篇大致相同：
孔子适楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎。臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足。”
【譯文】孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說“鳳鳥啊，鳳鳥啊！你怎么怀有大德卻來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事業；國君昏暗天下混亂，圣人也只得順應潮流苟全生存。當今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎么取得；禍患比大地還重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行！危險啊，危險啊！人為地划出一條道路讓人們去遵循！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！”(http://www.dajiyuan.com)
