“八仙的传说”考证(下)

作者 : 明竹
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五、何仙姑

〈何仙姑〉(国立故宫博物院)
〈何仙姑〉(国立故宫博物院)

清俞樾《茶香室续钞》卷十八引明陈梿《罗浮志》:“何仙姑,广州增城县何泰之女也。唐天后时,住云母溪。年十四五。一夕,梦神人教食云母粉,可轻身不死。因饵之,誓不嫁,常往来山顶,其形如飞。每朝去暮回,持山果归贻其母,后遂辟榖。天后遣使召赴阙,中路失之。中宗景龙中,白日升仙。”

又宋魏泰《东轩笔录》卷十四:“永州有何氏女,幼遇异人,与桃食之,遂不饥无漏。自是能逆知人祸福,乡人神之,为构楼以居,世谓之何仙姑。”按:世传何仙姑,纷歧无定。如:《安庆府志》谓何为鹿所产,幼栖何道人家,故以何为姓。传说何仙姑与吕洞宾起于同时,有人又说她是吕洞宾超度的赵仙姑(姓赵名何,零陵人),是吕的弟子。

六、蓝采和

〈蓝采和〉(国立故宫博物院)
〈蓝采和〉(国立故宫博物院)

南唐沈汾《续仙传》:“蓝采和,不知何许人也。常衣破蓝衫,一脚着靴,一脚跣行,夏则衫内加絮,冬则卧于雪中,气出如蒸。每行歌于城市乞索,持大拍板,长三尺余。常醉踏歌云:

踏踏歌,蓝采和,世界能几何?
红颜一春树,流年一掷梭。
古人混混去不返,今人纷纷来更多。
朝骑鸾凤上碧落,暮见桑田生白波。
长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨。

歌词多率尔而作,皆神仙意,人莫之测。但以钱与之,绳穿拖行,或散失亦不回顾。或见贫人即与之,或与酒家。周游天下。人有为儿童时见者,及斑白见之,颜状如故。后踏歌濠梁间,于酒楼上乘醉,有云鹤笙箫声,忽然轻举,于云中掷下靴、衫、腰带、拍板,冉冉而去。其靴衫等旋亦失亡。”又元无名氏杂剧《汉钟离度脱蓝采和》云其为五代时艺人,名许坚。诗人元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。

七、韩湘子

〈湘子曹国舅二仙会乐〉(国立故宫博物院)
〈湘子曹国舅二仙会乐〉(国立故宫博物院)

明汪云鹏《列仙全传》卷六云:韩湘子,字清夫,韩文公(唐散文家韩愈)之犹子(族孙)也。落魄不羁,遇纯阳先生(吕洞宾),因从游。登桃树堕死而尸解,来见文公,公令作诗以观其志。诗曰:“解造逡巡酒,能开顷刻花。”公曰:“子岂能夺造化耶?”公即为开樽,果成佳酝;复聚土,无何,开碧花二朵,似牡丹差大。花间拥出金字一联,云:“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。”公读之不解其意,湘曰:“他日自验。”

后公以谏佛骨事,谪官潮州。途中遇雪,俄有一人,冒雪而来,乃湘也。曰: “公能忆花间之句乎?”公询其地,即蓝关,嗟叹久之。曰:“吾为汝足成此诗。”即《韩集》中“一封朝奏九重天”云云。即与湘宿蓝关传舍,方信湘之不诬也。湘辞去,出药一瓢与公御瘴毒,公怆然,曰:“此后复有相见之期乎?”湘曰:“前期未可知也。”按:韩愈〈左迁至蓝关示侄孙湘〉云:

一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。
欲为圣朝除弊事,敢将衰朽惜残年?
云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。

上文所述事即由此附会而来。然诗题明载韩湘为其侄孙。至开顷刻花事则本于《酉阳杂俎》卷十九〈草篇〉所记而又有所增饰。明杨尔曾有《韩湘子全传》三十回,见孙楷弟《中国通俗小说书目》。

八、曹国舅

〈曹国舅〉(国立故宫博物院)
〈曹国舅〉(国立故宫博物院)

相传曹国舅,姓曹名友,宋代人。本为国舅,因其弟仗势作恶,恐受牵累,遂散财济贫,入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事见《东游记》。又说他于宋哲宗绍圣四年(1097)蝉蜕于徐州玉虚观。或说曹国舅当系宋外戚曹佾的附会。

《列仙全传》卷七:“曹国舅,宋曹太后之弟也;因其弟每不法杀人后罔逃国宪,舅深以为耻。遂隐迹山岩,精思慕道,得遇钟离、纯阳,遂引入仙班。”而清赵翼《陔余丛考》卷三四云:“按《宋史》慈圣光宪太后弟曹佾,年七十二而卒,未尝有成仙之事。”

自老子《道德经》传世以来,华夏子孙闻其道而修行者极多,得道成仙者亦不少,上述“八仙”仅仅是其中的代表而已。佛家也好,道家也好,只要全心修炼,一旦开功开悟,都会神通大显的。释迦牟尼佛的两个弟子目犍连和莲花色被称作神通第一,禅宗达摩来中国时一根芦苇渡江,杭州灵隐寺的济公和尚可以从峨嵋山搬木头,从井里一根一根往上扔。

世称许真君或许旌阳的晋人许逊(239-374),相传于东晋宁康二年(公元374年),在南昌西山,举家四十二口拔宅飞升。汉代淮南王刘安修炼成仙,临去时把吃剩的丹药撒在庭院里,鸡犬吃了也一同升入仙界。“一人得道,鸡犬升天,”此之谓矣。 2010年7月南非世界杯赛,德国水族馆的章鱼保罗预测八次,皆一一应验。一时间章鱼保罗的神算为世人所瞩目,成了媒体聚焦。动物尚且如此,何况人乎!

人在迷中,被假象蒙蔽久矣!在大是大非面前,希望能识正邪、明是非;否则一旦真相大显,后悔晚矣。@

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