从古至今，从东方到西方，谦让、谦逊、谦卑都是非常美好的传统品德。在中国传统文化中，也吹拂着淳淳的谦善之风。当现代人生活的环境中，受到各种现代思潮的冲击，导致人际关系紧张。在面对重重心理压力的环境下，谦下为怀、谦逊礼让的淳厚古风，或许更让人怀念。
“谦卦”释义
三千多年前，周文王推演出后天六十四卦。每一卦都有“六爻”，“六爻”的爻辞有吉有凶。在所有的六十四卦中，只有一卦“六爻”的爻辞全是大吉，这就是“谦卦”。“谦卦”的卦图是：画出的一座大山，不是耸立在地平线上，而是深深位居地平线之下。
谦卦“像曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。”意思是：高山深藏在地中，象征着谦卑。君子效法谦卦精神，多者能积聚更多，少者也能增益。无论多寡，都能从谦中平等受益。
谦卦其中的一段爻辞写道：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”意思是：天道的规律是消减多余补益不足；地道的原则是变迁富足充实亏损，这使它像流水，保持滋润不枯竭；鬼神的原则是祸害自满的人，施福于谦卑者；而人道则是厌恶骄傲自满，喜爱谦恭。谦虚的人处在尊贵的位置，他的道德会更加光明；处在卑下的位置，他的善德也难以被人们超越。君子依靠美德拥有美好的结果。
从谦卦的赞誉来看，谦而又谦的君子，能长久的以谦卑来蓄养自身的美德，即使他遇到类似大川大河的危险，也会化难呈祥。以谦谦美德来处理异常艰难的局面，万事万物也会跟着受益。
周文王在狱中反复推演，基于对天地人这三道的清醒认识，总结出谦恭礼让是人生在世必备的重要智慧。不论一个人外在形貌如何，他们的天性都是平等共通的。每一个人都有他人不具备的特点和秉性，而每一个人拥有的才能和天赋，也都会成为彼此的参照，相互补给。
满招损 谦受益
东汉许慎《说文解字》曰：“谦，敬也。从言兼声。”言为心声，言语不自满，有功而不居，足以见恭敬推让之实，故谦从言。“兼”，为两者互合之意，尊道重人而谦退自处，人也会以此相遇而互相敬重，故“谦”从兼声。
《尚书》中记载：“满招损，谦受益，时乃天道。”骄傲自满会为人招来损失，谦虚会使人受益，这是古代先贤认识到的天道。其实，任何一件事情的成就，都来自众人之缘，和合而成的结果，并不会单纯地属于某一个人。面对现有的成就、得到的成果，一旦失去谦恭的态度，再大的功绩，也会在人心的傲慢和膨胀中，失去光泽。
人一旦骄傲自满，就会自以为是认为自己比别人都强，他就很难再借鉴他人更好的品行，人生之路也就会止步不前。当心中的所想，越来越远离谦恭时，薄弱的根基，也无法再度深入成就的沃土。就像杯中的水已经灌满，再加上一点都会洒出来，真的是欲加之而不能。所以保持谦恭的态度，才会有更广的进取空间。
因此，源于“谦卦”的演绎，在中国古代留下了淳厚的谦风，也引申出“谦善、谦卑、谦下、谦和”等和谦有关的传统故事。
谦卑像大地 自尊而尊人
孔子在鲁桓公的庙里参观时，他的弟子子路问，如何才能保持富贵不翻倒？孔子说：“对自身的聪慧要保持愚弱；功高覆盖天下，要保持谦让。”后来子贡问，如何才能做到对人的谦虚？孔子说：“那就要像土地一样，深深的挖掘，才能得到甘泉；种植五谷，就会生长的繁茂；草木繁盛，禽鸟和野兽就会在这里生养。土地之功很大，但它从不贪揽功绩。对人谦虚就应该像土地一样。”
当一个人才华横溢，又有权有势，如果他能像一座高山深深地居于大地之下，不以功居，谦卑待人，自尊而尊人，这样的人，即使很有成就、很有才华，也不会招人嫉妒，成为他人的阻碍。
不贪天功 谦恭守心
春秋时期的晋国贤臣介子推，骊姬之乱发生后，他不畏艰险困厄，始终跟随公子重耳辗转流亡19年。公子重耳逃到卫国后，卫国不敢收留，于是重耳一行转向齐国。流亡途中，由于没有食物，只好挖野菜充饥。重耳自幼生长在王宫，咽不下野菜。于是，介之推就割股熬汤，献给重耳。后来，重耳当上国君，就是史上有名的晋文公。
介子推并未因以前“割股奉君”的事，为自己求取富贵功名，他说：“窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？”他认为即使自己不割股奉君，重耳一样会当上国君，因为那是天命所在，怎么能贪揽上天的功劳呢！在长达数千年的历史中，介之推的故事，告诫世人面对功绩，应该保持的谦卑和恭谨。
周文王的“谦卦”留下的智慧，以及引申的谦卑文化，留在浩瀚的古籍中，如同宽广明澈的清湖，沉淀着它的古朴，温文如玉，清澈明亮；又平和静谧，宛如巨大的明镜，照亮迷惘，化解纷争。这座谦谦的明湖，对人心灵的滋养，保持精神的不枯不竭，生机勃勃，也赋予人清醒的心智，攀上“日进日新”的天梯。＃
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