【文史】日本“令和”出典深染兰亭集序情怀
“初春令月，气淑风和”，“令和”咏梅寻找中国文学美学。(pixabay)
将近一千四百年前，日本九州太宰府的“大宰帅”、著名的和歌诗人（歌人）大伴旅人[1]招待九州官员32人一同赏梅饮宴，以梅为题吟诗赋歌。当时，大伴旅人集合了宾客所咏的32首梅花和歌，并以汉语诗写了序言——《梅花歌卅二首．并序》[2]（以下简称《梅花歌．序》）。其序中的诗词“初春令月，气淑风和”被引用为“令和”，成了日本第248个年号。
熟悉翰墨篇籍的人，早发现“初春令月，气淑风和”一句和汉代张衡《归田赋》首句“于是仲春令月，时和气清”似曾相识！想像回到当年太宰府赏梅歌咏的时空，观其展现的情境、意趣的生命美学，显然是和东晋王羲之的兰亭宴相契合的。实际的表现又有哪些相似呢？
大伴旅人的诗歌情感洋溢，对人、事的咏怀诗是其特色，“令和”所出的《梅花歌．序》就是纯粹的汉诗文的作品，其中展现深厚的中华传统文学（汉文学）的素养和触发。《梅花歌．序》的创作底本和触发就是来自于王羲之的《兰亭集序》[2]。
兰亭宴情怀 传东瀛留后世
王羲之在江南担任会稽内史（太守）时，于晋穆帝永和九年（公元353年）曾主持了一次留名史传的曲水之宴。包括谢安在内的41位东晋群贤雅士在曲水边祓禊、饮宴赏景、流觞赋诗。这天地人合一发抒生命情怀的曲水之宴、这样的诗境美学远传东瀛日本。
据《日本书记．卷第十五》，日本宫廷中在五世纪（约当东晋之后的南北朝时代）就有曲水宴的记载。那是显宗（公元450～487年）在位的三年期间，每年都举行了春天的曲水宴。这种风尚到了奈良时代（公元710～794年，约当盛唐到中唐）和平安时代（公元794～1185年，约当中唐到南宋初期），在日本贵族之间更是盛极一时。可以说，王羲之的曲水宴流觞赋诗的情与境，酝酿了大伴旅人《梅花歌．序》的时空。
在公元730年的初春时节（正月13日），梅花绽放，日本太宰府帅大伴旅人举行了一次赏梅赋诗的宴集。梅花疏影自古传香，也是日本园林必栽的古雅之色。初春时，天未解寒，曲水可能犹不能泛舟；其时，观赏梅花迎早春，亦是振奋人心的胜景。
是时统帅九州的太宰府，也负责接待中国的来日使节团。大伴旅人本人有着深厚的中华文化素养，是娴熟汉文创作的诗人、歌人。他对于王羲之兰亭宴之酣畅淋漓的情怀，岂能无动于衷！在这样天、地、人相合的情境中创出的《梅花歌．序》，展现了哪些恰似中国文学的美学呢？
天人契合 曲水情怀流东瀛
大伴旅人的《梅花歌．序》的形式和作法、意趣和王羲之的《兰亭集序》有许许多多相似之处。这里来稍稍品味一下。
《梅花歌．序》首先说明了宴会的时、地一如《兰亭集序》：
天平二年正月十三日，萃于帅老之宅，申宴会也。于时初春令月，气淑风和。
（《兰亭集序》：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，脩稧（禊）事也。”……是日也，天朗气清，惠风和畅。）
从天地人的交会，远近交错、情景交融的构篇，到咏物抒怀的意趣来看，也与《兰亭集序》如出一辙。
兰亭集序从大处写山、水，让大自然非常流畅地与人的怀抱交融：
“崇山峻岭，茂林脩竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”
（崇山峻岭中到处是茂密的林木和修长绿竹，清流和处处湍急的水瀑在左右映衬山林美景，我们从河中引水作成流觞的曲水，大家顺着曲水而坐。）
《梅花歌．序》歌咏粉梅、兰香，“加以曙岭移云，松挂罗而倾盖……盖天坐地，促膝飞觞”（远处山岭上云朵游移，玩着虚实的光影变化着山岭的美景；披挂着鸟罗的高大松树好像是一把擎天盖；……我们坐在天地间，玩着曲水流觞的游戏，促膝而歌）。
王羲之《兰亭集序》和大伴旅人的《梅花歌．序》同有“流觞”、“飞觞”的雅趣游戏，一曲流水相承传，扮演着穿针引线的作用。
在两个时空中最重要的悠趣就在于咏物抒怀、与天地契合的畅快自在。
大伴旅人赏梅讴歌：“忘言一室之里，开衿烟霞之外”
（敞开心胸，友人相聚一室无所不谈；敞开胸襟融入大自然之中，忘情于烟霞美景之外）。
其“淡然自放、快然自足”的情怀，显然附和了王羲之酣畅神游物外的生命美学：
“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”
（友人间能聚在一室畅谈志趣、怀抱；或将生命寄托于山水，神驰天地）。
中国古人非常崇尚天人合一，白日放歌、秉烛夜游，各种各样的游赏古来就有，胸怀大自然的美景又超然形骸之外的神游，是中华古人与天地契合的一种生命美学。王羲之在曲水畔的兰亭宴上，游目骋怀，为宇宙存在之浩瀚作注脚，为今昔感怀之契合而兴叹。所以他留下了群贤所作的《兰亭诗》集、为之作序，或可使后人寻得共振的生命情怀，遇得契合的欣喜－－“后之视今，亦犹今之视昔！”
人生长短不在我，古往今来之间有多少生命逝去了！不管相识不相识，不管今昔，虽然生存的社会殊异，生存于浩瀚天地之间的生命，苟能得情志相投、契合为一，就让我们为这难得的、超脱有限生命束缚的契合来放歌抒怀吧！大伴旅人也在序的结语说：“诗纪落梅之篇，古今夫何异矣！”（用诗来纪录梅花的篇章，古今之情趣相通啊！）洋溢着王羲之感动于契合的生命美学氛围。
历经几多代，虽然世殊事异，王羲之兰亭宴留下的天人合一的生命美学情怀，影响后世深远。中华传统文化的美好历久弥香。于今，日本的新年号“令和”的内涵着实散发着来自传统中国文化之美。
据日本官方内阁说法，“令和”新年号祈愿带来美好和平的未来，祈愿这一代人的梦想能开花实现。梅花的傲寒迎春是中华民族的标记！天地有了梅花精神便不同！回顾这一世纪来是谁在戕害、毁灭中国的传统文化？是谁摧残了中国人梦想的花朵？是那切断了中国人和传统文化脐带连系的红魔邪灵！能否找回传统文化精神的初心？能否回到天人契合之境？都关系着中华文化之香能否再久传。
－注－
[1] 大伴旅人（公元665年－731年，おおとものたびと，Ōtomono Tabito）出身名门，是日本奈良时代的政治家、戡乱大将军、歌人，儿子是著名的歌仙。他在公元724年－730年之间出任大宰帅，至九州的大宰府赴任，与另一位贵族歌人山上忆良共同形成了“筑紫歌坛”。他在《万叶集》中留下的诗歌大抵作于这个时期。
[2] 大伴旅人《梅花歌卅二首．并序》：
天平二年正月十三日，萃（*聚集之意）于帅老之宅申宴会也。
于时，初春令月，气淑风和。梅披镜前之粉，兰薰珮后之香。
加以，曙岭移云，松挂罗而倾盖，夕岫结雾，鸟封谷而迷林。庭舞新蝶，空归故雁。
于是，盖天坐地，促膝飞觞。忘言一室之里，开衿烟霞之外。
淡然自放，快然自足。若非翰苑，何以摅情（*抒情）。
诗纪落梅之篇，古今夫何异矣。宜赋园梅，聊成短咏。
[3] 王羲之《兰亭集序》：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山荫之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系（*系）之矣！
向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！
故列时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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责任编辑：方沛
