子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语‧学而‧十六》）
【注释】
患：担忧、忧患。
不己知：不了解自己。
【讨论】
《论语》二十篇，首篇为“学而篇”，涵盖全书。“学而篇”共十六章，首章曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”立意高远。末章如何收尾呢？
似乎有点意外，竟是如此呼应首章：“不患人之不己知，患不知人也”。“知人”为什么如此重要呢？钱穆举了两个例子：非孔子，则不知尧舜之当祖述；非孟子，则不知孔子之圣，为生民以来所未有。可见“知人”是圣人的千秋事业。
更有点出乎意料的是，《论语》全书竟也以“知人”为结束——孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语‧尧曰》）可见“知人”也是对每一个为学者的要求，其中有深意焉。
“不患人之不己知，患不知人也”，这体现了孔门教学的一个根本特点：“求诸己”， 即向内求，所谓“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语‧卫灵公》）在处世上，不怨天尤人，以“人不知而不愠”的精神，完成自己的仁德修养，在寂寞中成就事业。
当然，能被人知最好不过，要不孔子为什么周游列国呢？有次子贡含蓄地问：“这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！”（《论语‧子罕》）公山弗扰在费邑叛反，召孔子，孔子准备前往。子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必到公山氏那里去呢？”孔子说：“那召我去的人，岂会让我白去一趟吗？如果有任用我的人，我就会使周朝的政德在东方复兴。”（《论语‧阳货》）
但是，历史没有给孔子治国平天下的机会。因为这里有个天命的问题，历史的总体进程是有安排的。孔子“知天命”。
若能“知天命”，自然也就能“知人”了。“知人”须有很高的修为。一次樊迟问知，子曰：“知人。”（《论语‧颜渊》）
能知人是智慧。若“学”了很长时间，还不能了解他人，说明功夫还没到家。那么，如何才能达到知人的境界呢？本篇中孔子、有子、曾子讲了许多方法，如学而时习之、孝悌、不巧言令色、吾日三省吾身、谨而信、泛爱众而亲仁、主忠信、无友不如己者、过则勿惮改、敏于事而慎于言、就有道而正焉等等。
因此，本章以“不患人之不己知，患不知人也”结束全篇，逻辑井然。
顺便也说一句，孔子强调“知人”，其来有自。老子《道德经》里就讲“知人者智，自知者明”。其实，孔子曾求教于老子，儒家与道家渊源颇深。本次中华文明，起自黄帝，黄帝是修道的，最后得道升天。当时并无儒家。儒家是孔子创立的，讲的是做人的道理。儒道之别，用《庄子》里的话说，就是：儒家游方之内，道家游方之外。通读《论语》，可以发现其受《道德经》的影响深。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登着，北京联合出版公司）
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