朱熹是理学家，认为：天，即理也，其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚...

祭礼本对鬼神而设，古人必先认有鬼神，乃始有祭礼。祭礼在东西方古文明中是普遍存在的，信奉神明。不过，信奉神明是虔诚、是感恩，而不是交换，不...

毛子水认为：孔子重人事，他的“不知禘之说”，可以说是实话，亦可以说是托词。季路问事鬼神，他说：“未能事人，焉能事鬼！”（《先进》）这章的...

成语“杞宋无征”，就是由此而来，有前贤读此章说了四个字“无限感慨”。张居正对本章之主旨又有解说：盖孔子当时，欲斟酌三代之礼，以立万世常行...

子夏从孔子“绘事后素”的比喻悟到，先天的素质固然重要，后天的努力也不可或缺；学礼必须以仁心为基础，或者说虽有仁心善意，必有礼以成之。

怎么做才叫君子呢？本章以射为例。射在中国有悠久的历史，传说很多，从“后羿射日”到春秋时的神箭手养由基百步穿杨、一箭射穿重叠在一起的七副盔...

泰山在中国历史文化中，具有崇高的位置，封禅是帝王最高的祭祀天地典礼。

连夷狄皆有君主，不像中国的君主已经名存实亡了。这是孔子伤时之乱而叹之也。“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜...

盖俭啬无文，虽未合于礼之中，而犹不失为淳古之风，是即本之所在也。居丧者与其习熟于仪节，而无惨怛之诚，宁可过于哀痛，而少品节之制。

到了孔子的时代，礼坏乐崩，孔子要救世，怎么救？只能从归正人心着手。怎么归正人心？首先厘清礼乐的本源。这个本源就是人心，要有仁。

鲁国文化最盛，在中华文明的传承中还有一个独特的意义。大家知道，一朝文化精华俱在宫廷。然而，公元前771年，犬戎攻陷镐京，西周灭亡，文化亦...

本次中华文明，从黄帝开始，到夏商西周，是为礼乐文明。所谓“六代乐舞”，一般指黄帝《云门》、尧《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、商汤《大濩...

本章前句是评一不当做而做的事，后句是评一当做而不做的事。有人认为，从意义上讲，应当各自为一章。但既然作为一章，编者应有苦心。就“为政”而...

孔子百世可知，其依据就在于中华文化，在于道统。汉代董仲舒说了个非常著名的话“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。注意，孔子这里说的“继周...

钱穆对本章的解说，则非常高妙。他说：人类社会，有法律契约，有道德礼俗，所以为指导与约束者纵甚备，然使相互间无信心，一切人事仍将无法推进...

儒家对孝的重视，对中国历史影响深远。历朝历代都说“本朝以孝治天下”。甚至西汉皇帝的谥号里都有个“孝”字，其它王朝皇帝的谥号也多有“孝”字...

对于本章，明代大政治家张居正如是说：“季康子之问，专求诸民。孔子之答，专求诸己。盖人同此理，吾能自尽其理，而人岂有不感化者哉！”其实呢...

孔子尊贤容众，并不主张除恶务尽。事实上，善恶相对，是人世常态，世界上不可能全是君子而没有小人、恶人，对小人、恶人也要给条活路。孔子建议举...

子张之问干禄，可以说是孔子教学的要点之一。孔子这段话有三个要点。首先，要多闻多见，即博学；其次，要阙疑阙殆，即审慎、精择；再次，要慎言慎...

孔子本人是宽容、平和的，讲“君子和而不同，小人同而不和。”（子路篇）不搞强制，不强求一致。还说“道不同不相为谋”（卫灵公篇），也并没把“...

天下的道理，散在万事，而统会于吾心。惟其散于万事，故必加致知格物、躬行实践的工夫，而后能实有诸己，这叫作学。惟其会于一心，故必加沉潜反复...

君子、小人之别不是绝对的。君子与人为善，包括对小人在内，不能嫉恶如仇。19世纪美国总统林肯在第二次就职演说中讲“对任何人都不怀恶意，对所...

君子为什么能“温故而知新”和“不器”呢？是因为君子“志于道”。本篇是讲“为政”的，君子“温故而知新”和“不器”是重要的但还不够，所以本章...

“器”字大抵是指器量、器具、才德。孔子赞美子贡为“瑚琏之器”，以宗庙里用来盛黍稷的贵重礼器为喻，称许其堪为大用之才。那么“君子不器”又是...

天下之义理无穷，而人之闻见有限。若专靠记问，则胸中所得，能有几何？若能于旧日所闻的时时温习，如读过的《诗》《书》，听过的讲论，都要反复玩...

分析这个人做这个事情的方法和过程、心理和动机。即使为恶的人，也要看他是迫于无奈还是心存恶念，抑或好心干了坏事？至于行善的人，也要看他是真...

颜回十三岁即拜孔子为师，学习、修身十分用功，二十九岁就头发全都白了。孔子曾称赞颜回“不迁怒，不贰过”、“回也，其心三月不违仁，其余则日月...

孔子为学日深。相传孔子与南宫敬叔至周问礼于老聃，问乐于苌弘。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。孔子学《易》，穷理尽性，知天命之...