子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语‧学而‧十五》）
【注释】
诗云：诗句出自《诗经‧卫风‧淇澳》。
如切如磋，如琢如磨：据《尔雅‧释器》，治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。又一说，切、磋、琢、磨，是前后相连的四道工序，如治玉，先用锯子剖开玉石（切）；找到了玉，把石头的部分锉去（磋）；玉磋出来，再把它雕琢成型（琢）；又加上磨光，使者玉器发出光彩（磨）。
【讨论】
子贡经商有术，成为当时首屈一指的大富豪，富可敌国。子贡由贫而富，对贫、富的体验自然丰富。有人人穷志短，有人为富不仁、财大气粗、恃富而骄，子贡向孔子谈自己的心得，“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？”孔子只给了个及格分，“可也”。为什么呢？因为孔子认为“贫而无怨难，富而无骄易。”（《论语‧宪问》）。从“贫而无谄”到“贫而无怨”，这个距离可不是一点点。
当然，子贡是可造之材，孔子因材施教，引导子贡向前走——“贫而乐，富而好礼”。“贫而乐”，乐什么？乐道。孔门弟子中有个典范——颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。既然颜回做到了，说明“贫而乐”的目标不是高不可攀、虚无缥缈的，这是勉励子贡。
事实上，人各有命，要各安其命，一个人无论处在怎样的境遇之中都可以从中修炼、提高。《中庸》里讲：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
子贡是富豪，所以孔子又针对性地说了句“富而好礼”（“贫而乐，富而好礼”也可做互文理解）。可为什么又怎么做到“贫而乐，富而好礼”呢？
子贡是第一流的弟子，一点就通，马上接了上去，说：“《诗经》上说：要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，通过开料、粗锉、细刻、磨光等等工艺，精益求精吧？”其意思就是，乐道好礼，必经学问之功。人只有好学，才知道义理无穷，然后进而益深。
孔子一听，非常高兴，说：“赐呀！从此可和你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。”因为孔子只说到无谄无骄不如乐道好礼，子贡马上悟到自己要能切磋琢磨，并引用《诗经》中的诗句“以成孔子义”。孔子说过，“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语‧述而》）。子贡算是举一反三了。
不过，孔子对子贡的称赞也是有分寸的：“告诸往而知来者”。论悟性，还是颜回第一。在《论语‧公冶长》里，孔子问子贡“你跟颜回两个人，谁强一些？”子贡回答说：“我嘛，怎敢跟颜回比？颜回，听到一件事能推知十件事，我呢，听到一件事只能推知两件事。”孔子因材施教，所以子贡曾感慨道：“夫子之文章，可得而闻也：夫子之言性与天道，不可得而闻也。”以子贡之材，孔子尚不与“言性与天道”，可见学问之道之高深、之无止境也。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登着，北京联合出版公司）
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