斯文在兹：孔子庙御匾展露悠深的中华文化
康熙皇帝称颂孔子为“万世师表”，御匾赐孔庙，自此而往清朝世世续此传统。一匾一词在文化传统中承先启后：“生民未有”、“与天地参”、“圣集大成”、“圣协时中”、“德齐帱载”、“圣神天纵”、“斯文在兹”和“中和位育”，这些匾词都是出自一本本传统古籍，阐扬了什么中华文化精神呢？
清朝时，京师孔庙礼器悉备，数千年前的古乐器都备列台阶下，又有经历风剥雨蚀的周宣王时代的石鼓十具[1] ，也列于阶下，展现了孔子传述的中华文化道统，在民族生命传承中的重要地位。
历代对孔子维系传统纲纪，传承道德伦常稳固社会，以及有教无类的师范都非常崇敬。唐太宗奉孔子的儒家思想为治世圭臬，大兴儒学。到了清朝，自圣君康熙皇帝传至光绪皇帝，都赐匾孔庙，悬挂在曲阜孔庙大成殿的月形梁上。
康熙皇帝崇敬孔子，不仅徒步亲临孔庙祭祀，更御笔亲书“万世师表”匾额，御赐孔庙。自此而后，清朝历代皇帝御赐孔庙匾额，匾额中词语仅仅用了四个字，却是蕴含深厚典故，传承几千年的文化道统。分别是：
康熙帝御赐之宝“万世师表”
雍正帝御赐之宝“生民未有”
乾隆帝御赐之宝“与天地参”
嘉庆帝御赐之宝“圣集大成”
道光帝御赐之宝“圣协时中”
咸丰帝御赐之宝“德齐帱载”
同治帝御赐之宝“圣神天纵”
光绪帝御赐之宝“斯文在兹”
宣统帝御赐之宝“中和位育”
这些匾额都引用了典故，各阐扬了什么中华传统文化精神呢？一起来探索。（本文匾额摄于台湾台南“全台首学”——孔子庙）
清代皇帝颁孔庙御匾背后的典故
万世师表：这是对至圣先师孔子的尊称。自从清圣祖康熙帝以“万世师表”四字亲题孔庙的匾额，后人于是以此专称孔子。“万世师表”
语本《三国志ㆍ魏志ㆍ文帝纪》，昔时魏文帝下诏鲁郡修孔庙，赞扬孔子的功绩道：“昔仲尼资大圣之才……可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”[1]
生民未有：
赞颂孔子尽心尽力，尽力于淑世的理想，出类拔萃——可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。语本《孟子ㆍ公孙丑上》：“自有生民以来，未有孔子也。”
与天地参：
形容孔子圣德的伟大，赞助天地化育生民万物，足以配天地。此语出于《礼记ㆍ中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
圣集大成：
赞扬孔子圣德和巧智兼备，信而好古，有条有理汇集整理古圣先贤留下的传统文化遗产，将这些遗产及时保存了下来，同时，克服厄难周游列国，不遗余力，传扬仁道之道统于天下。语本《孟子ㆍ万章下》：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”
圣协时中：
“时中”指君子之道合乎时宜，无过之无不及。此语赞扬孔子之德与道切合时宜，合乎中庸之道。语本《礼记ㆍ中庸》：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
德齐帱载：
此语赞颂孔子之德，至大至广，如天地能覆载生民与万物。帱（音同“到”），意为覆盖。语本《左传ㆍ襄公二十九年》：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。”
圣神天纵：
赞颂孔子多才多能，是上天赋予使命来世的圣人。语本《论语ㆍ子罕》：“固天纵之将圣，又多能也。”
斯文在兹：
赞美孔子坚决维护天道，传承传统文化的贡献。语本《论语ㆍ子罕》：“文王既没，文不在兹乎？……天之未丧斯文也，匡人其如予何？”“文”指周文王传承的传统文化遗产，“斯”是定词，即指这些传统文化遗产，“兹”指孔子。
孔子曾被围困于匡地，情况非常危急，他镇定说道：“文王死了后，文化遗产不都由我继承吗？……老天若不灭绝传统文化，匡人又能把我怎样？”此时此地，孔子展现了传承传统文化无惧无畏的决心，使命必达的大勇气。
中和位育：
赞美孔子主张的中庸之道，中正平和，为天地化育万物之本，因此，天道不坠，大地不倾，生民万物各安其所，各得其位。语本《礼记ㆍ中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
小语
不管朝代兴替，不论人间变迁，孔夫子传扬的中华传统文化的道德伦常，一直都是人间社会稳固与发展的础石，暧暧含光，是人类之宝。
唐太宗大兴儒学，万邦来朝，开展辉煌唐文化；清康熙帝敬仰孔子，躬身实践仁孝之道，开创康乾盛世；北宋开朝宰相赵普留下“半部论语治天下”的治绩。来到十九世纪现代社会，日本初创的现代企业，实践论语的道德理念，结合“算盘与论语”，实现了富而好德的企业文化。[2] 他们都以功绩实证了孔子所传承的中华传统文化，发扬的道德教化精神，是治国平天地的圭臬。孔子一生孜孜矻矻，发扬道统努力不懈，受到后代圣贤诸多赞誉加身，正是实至名归。
注释：
[1] 周宣王时的石鼓文已十、九脱落，字迹模糊，清朝时看到，全文镌刻于一碑上，立于孔庙阶下。
[2] “日本企业之父”涩泽荣一将“论语与算盘”结合，使得企业经营达到“义利两全”的理想。可参见：《论语与算盘》打天下 半部《论语》治天下。
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责任编辑：王愉悦#
