画中史诗神品《清明上河图》绝艺传世九百秋
一提起清明的民俗，一幅历经九百年“不褪色”的民俗画——张择端《清明上河图》就跃然而出。宋朝《向氏评论图画记》（今已失传）将张择端的《清明上河图》与《西湖争标图》列入民俗画的“神品”。九百年来，模仿此画的作品层出、各代模仿名品不穷，反映了《清明上河图》“神品”的辉光。
《清明上河图》在什么时空舞台上展现主题呢？历代怎样观赏、品评此画的艺术成就呢？
《清明上河图》北宋时空舞台缩影
张择端在5.28米长卷中，取汴京城东城门里外连到虹桥一带作为主要时空舞台。画轴从汴京郊野展开，沿着水道和水滨陆地并行进入汴京代表景点虹桥集市，在这里展开了画的大主题，接着来到东城门，水路、陆路在此分道扬镳进城，水路稍偏北，陆路动线进入城中闹区。画卷一路展开九百年前世上最大都市、人口超百万的汴京清明时节的繁盛景况。
清明节是北宋寒食节的一环，从贵戚到庶民都很重视这个节日。北宋汴京人清明节出城已经不仅是遵行扫墓祭拜的礼制而已，春分河川冰溶，春天光明的气息在清明时节绽放，汴京四处欢腾，“士庶阗塞诸门……四野如市”（《东京梦华录》）。当时汴京交通发达，尤其是以汴河为主的漕运四通八达，带入大量物资，丰富汴京的生活。
汴京人在清明时节倾城而出：在有“上河”之称的汴京城内外，“上河”逛街市赶集的人潮摩肩接踵。汴京东城有四门，东水门位于东南，是汴河下流水门，门外不远处有虹桥跨越汴河两岸，这里是人们上河的热点。而画中虹桥下正有一艘大船在逆水“上河”，其中映现着力争上游快“上河”的呼声！《清明上河图》鲜明赋予近千年史话以生命力。
《清明上河图》今昔
张择端所画的有两幅清明图的踪迹在北宋亡朝前后，罩上迷雾。明代中期，重要阁臣、也是此画的收藏家李东阳说：“张择端画图长卷，本有二幅，一归张英公家，名清明上河图，有张著跋，今此图不流传矣。一藏金源（金国）汴京，无跋，应即易简图也。”（明代李东阳《怀麓堂集 卷九》）
岁月几经流转，宝画几度易主，幸运的是，今人都还能目睹双图的艺术造境。《清明上河图》现在收藏在北京故宫，《清明易简图》收藏在台北故宫，同时台北故宫还收藏了一幅也传为张择端画的《清明上河图》。
这三幅画虽然表现风格与细节多少有所不同，但是主题都属于“清明图”，内容创作也都是围绕着“清明上河”的题材，透过散点透视的构图，连续捕抓了北宋当时社会各个层次的日常生活场景，以及经济、休闲活动的进行式，“车毂人肩困击磨，珠帘十里沸笙歌”（《清明上河图》元代郦权跋），金粉土灰同尘市的北宋社会百态。当下在这三幅清明上河图画上也都有昔人之跋留下，不少古人也因图的触发而兴叹，给我们“近赏”清明图艺术成就“近一步”的触动。
张择端的画艺境界
留在《清明上河图》画上的图后跋，以金朝燕山张著的时间上最早（金大定丙午清明后一日），他提供此图的基本资料：“翰林张择端，字正道，东武人也。幼读书游学于京师，后习绘事，本工其界画，尤嗜于舟车、市桥、郭径，别成家数也。按向氏评论图画记云：西湖争标图、清明上河图选入神品，藏者宜宝之。”（*北宋的“西湖”是指城西的金明池）
宋朝向氏把《清明上河图》选入神品，在此之前宋徽宗也亲赏过此图并下了标题，见元人杨准之跋：“前有徽庙（宋徽宗）标题，后有金诸老诗及私印若干，今皆不存。”凸显这画的宝贵。画上的文献足迹被切割了，所以造成今天几多鉴赏之谜。
张著之跋云张择端喜画“舟车、市桥、郭径”，在界画中“别成家数”。于《清明上河图》中我们看到已绝迹九百年的虹桥，汴河中宋代的舟楫漕运之船，形态出色醒目，丁铆绳结和配件历历在目，成了本画中不能忽视的、赋有重任的标志性存在。
《清明上河图》属于“界画”表现却不限于界画。元代戴表元之跋赞美张择端的画艺山水、人物、兽畜兼善：“古之以善画名者，山水莫如张珣，人物莫如张及之，兽畜莫如张琛。此卷兼而有之，无不精美。”
元朝时文坛名士苏舜举的跋则将张择端与唐宋代大家郭熙、薛稷和吴道子相提并论：“苍然粉墨真可嘉，须知笔兴超烟霞。依稀收尽人间事，郭薛张吴有几家。”他特别强调本画“笔兴超烟霞”，留心画外之意，不能只作图画看。
刻画入微民俗百家图
明代都穆（礼部郎中，精于鉴赏）鉴赏此画赞叹“盖汴京盛时伟观，可按图而得”，“观其位置，若城郭、市桥、屋卢之远近高下，草树、马牛、驴驼之大小出没，以及居者、行者、舟车之往还先后，皆曲尽意态，毫发无遗。”（《寓意编》）
为什么《清明上河图》画的是平常生活凡物，却无一不精美呢？戴表元的跋写道：“昔人谓眼前常见之物，画家所最难。今其城郭、舟桥、市井、庐舍、村落、交易之具……极其委曲微妙，傅色如天成，无工院之气。”（台北故宫藏《清明上河图》之跋）
戴表元道出此画构图精妙，写平凡事物，刻画入微，且曲尽意态，独得一家之妙。我们看《清明上河图》的人物，有仕、农、工、商、医、卜、僧、道、妇女、儿童、官员、胥吏、篙师、纤夫、搬工、货郎担儿……还有外国人，各色人物在清明时节上河，或游玩或卖力工作。他们有的走路，有的利用牛驴马骆驼车轿等交通工具，穿流于大街小巷、城道乡径和水路，出入酒楼、饭馆、茶楼、点心铺、药铺、工具店、理发店，逛花铺、说书摊、算命铺……百肆之间。
从城市到郊野，形形色色的人物数不胜数，正搬演着自己故事，眼中苦乐各有情：赶驴送炭的、打造车子、刀具的、抬轿的、赶车的、卖东西揽客的、行乞的、高楼宴飨的、买卖吆喝的、官宦行列过街的；也有争吵斗殴的一幕，有人劝架、有人发怒、也有人在笑观；还有问路的外乡人，等待就医、算命的，也有沉沉入眠的……尽管是人生的日常，在“上河”的时空里彼呼此应，无不维妙维肖，仿佛音声可闻，神态淋漓尽致。
史诗画“神品”
《书画传习录》评说此图展现“汴京盛时伟观”。《清明上河图》展露北宋社会生活样貌百态，屋邑舟车丰盛、商贾财货充羡盈溢，栩栩如生，可作为北宋民俗图集。这文献价值全来自于画家观察深入、曲尽意态的写实功力。不仅如此，《清明上河图》画下繁华表象，也写画出巨变前夕的危险气氛。
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看那酒楼门口夸饰的欢楼、名店的广告店招、市招上生动的文字、摊上的货色，在在展现着这个国际最大都市的千姿百态。然而，自由开放的商业之都汴京有耸立的城门却没有门禁，俨然是一座不设防的都城。在繁华开放的表面绷现危机裂隙！你看货物入城后的第一道纳税关卡，纳税人对税官发生不满的吵闹声。北宋财政倚重商业税收，这一幕也浮现出社会经济问题。
元代郦权跋：“车毂人肩困击磨，珠帘十里沸笙歌；而今遗老空垂涕，犹恨宣和与政和（宋徽宗宣政时期奢靡最甚）。”画中酒家欢场正鼎沸，卖酒的和喝酒的人很多，而对应到水边街头，拉纤的、肩负搬运的工人也很多，映现政和、宣和时期社会奢靡的危机，很快到了北宋钦宗靖康二年（公元1127年），就步入垂涕送亡朝的终于！
元代王磵跋：“歌楼酒市满烟花，溢郭阗城百万家；谁遣荒凉成野草，维垣专政是奸邪。”郦权也有诗跋可为对应：“不念远方民力病，都门花石日千艘。”
“维垣”代指太师，即专政的蔡京、童贯等奸邪权臣献媚之徒，而这些北宋的吸血“毒瘤”则得到宋徽宗专宠。诗中“江淮财利走舟车”指喻蔡京、朱勔藉“花石纲”纂财害民误国一事，对应本图画虹桥下运船通过的惊险万状。画家张择端深怀史家之心，画下此民俗图见证历史的变奏，寓劝谏之意，得史诗画精髓，是为“神品”也。
“朔风卷地天雨沙，此图此景复谁家。家藏私印屡易主，嬴得风流后代夸。”（明代李东阳《怀麓堂集‧怀麓堂诗稿卷之九》）世界各地散布此图的复制品、模仿作、甚至伪作，不下百幅，而仿作越多，越是凸显了《清明上河图》成就的地位。此画的成就不仅突破界画的极限，其艺术表现更是走进历代少见的史诗画的境地。
其它参考资料：
《宋史》
余辉：张择端《清明上河图》卷跋文考释 ——兼考图文之遗缺
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责任编辑：李梅#
