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【大纪元1月12日讯】上坎下干其名‘水天需 ’，‘需’者，须也﹑忍也﹑待时而不递进，是正在前进之际，突遇险恶阻挡于前，于时于势，皆不容我们不待，读者们必须要知道，这个‘待’字是指，所当待而待，并不是不当待而待，‘待’必须要正，‘待’必须是有可待之实，这是非常重要的一点。如果讲到‘需’卦的运势，那是处在‘虽有进之志，但未至进之时’的困境，故必须要忍耐，自止﹑自节﹑顺理﹑以待其成。象曰︰‘云上于天，需﹑君子以饮食宴乐’。‘饮食’这二个字，我们可以把它引伸为‘充实’的意思，而‘宴乐’这二个字，我们亦可推及为‘宽缓’自己的心志。这整句大象辞是在说，云气虽已上升，但尚未到凝云为雨的时候，必须要俟到阴阳和合之后才能沛然雨下，因其有可待之实，所以要必须忍耐等待，君子看到了这种现象（古人常常会把大自然的变动现象，作为人类生活的规范），就知道在等待的时刻，我们应该是一方面继续不断的努力充实自己，一方面则要用宽缓的心志去居以俟命。也就是说，当我们处在物质，心理二者俱困的时候，我们必须要泰然自若。书曰：‘凡人做事﹑皆责成于目前﹑其间多有阻碍而目前不可成者，其势不容于不待，然不容不待者，其心多非所乐，其之待未必出于中诚，不免于急迫觊望之意，如此则怀抱不开，胸中许多暗眛抑塞而不光明豁达’。‘需’卦所指的等待是不急不躁，是洒脱的，是真诚的，而不是心存侥幸，不然急迫觊望，心胸滞碍不开，这样的‘苦’待，就不是需卦所指的‘需’了，‘需’卦的等待是长期性的，所等待的事也必须是大事而不是近功浅利的锁细小事。我们每一个人都有持才傲物而不信命运的个性，所以常常都会意气用事，只要一被事势所激就不能‘忍’，不想‘待’，虽然明知有坎险在前，仍作匹夫之勇的盲目猛进，所以为什么世界上成功的人极少而失败者偏偏皆是。我们读‘易’，不但是在学‘为人处事’的道理，而且更要去身体力行。笔者因‘山火贲而停止了染发，目前满头银发，妻子‘年糕’嘻皮笑脸的说︰‘头发不染了，满头银发，看起来到是反而显出笔者有些德高望重的样子’。不知是不是（年糕）的真心话？还是她别有暗示？。从‘水天需’的一句︰‘需﹑君子以饮食宴乐’，笔者就悟出了一种如何才能使太座在‘销拼(shopping)’的时候，能够尽情‘销拼’，而无后顾（笔者）之忧的方法。话说二000年十月，笔者因‘悟’而写了一萹‘如何才能使太座高兴’的文章，曾在‘新泽西时报’及‘世界周刊’（八七一期）刊登过，结果在笔者报务的公司引起了轰动，‘轰’者炮轰也﹕笔者被同事们冷嘲热讽的轰了一个够。有的女同事说︰‘哇塞﹗你是真的如此的在对待你的另一半？我一定要把你写的东西拿去给我的老公看看……’，至于男同事么，有的说︰“你这样写，对我们男人来讲是不公平的，你知道吗？最糟糕的一件事就是我的太座却说你写的很好……”，有的男同事更是用一种酸溜溜的语气说︰‘喂！你大作中写的太座，是不是还是原来的大嫂？还是别有其人？……’，正是用小人之心度君子之腹……。（以后有机会笔者可能会麻烦大记元时报重新再登一次，以响读者，同时亦可让上次炮轰笔者的公司男同事，再重温一次旧梦，以报上次炮轰之仇，嘻’。至于要如何才能让太座在‘销拼’的时候能够尽兴又无后顾之忧呢？现在我从如何才能使太座高兴的文章里略摘一段如下：‘……另外有一件事对先生们来讲也是很重要的，那就是去陪太座‘销拼’的时候，千万不要忘了带一本自己爱读的书本，笔者总是随时随地的带着一本和‘周易’有关的书本以防不测，当太座像一只蝴蝶穿梭于衣丛之间的时候，我就可以找个地方坐下来，看我的‘周易’，一面充实（饮食）自己，一面磨练自己的耐心，一方面又可尽量放松自己的心志（宴乐）……’。在六十四卦之中，俱有想进却又因坎险而又受阻的卦，有‘水雷屯’及本卦‘水天需’。‘水雷屯’的处境，有如一粒草子，刚萌芽就因外面的险恶环境而‘强迫’地被停止生长了，‘屯’卦的等待是非常艰苦的，它必须要依赖外来的力量协助才能继续生长，单凭自己的努力是绝对不会涉出坎险的﹑万幸的，‘屯’的等待虽然艰苦非凡，但却是暂短的，那是因为‘雷’虽然是声势吓人，但却不能久的因故吧。而‘水天需’的处境，有如一个人正在进行某桩事情，突然的却遇到了外来的阻碍，而不得不停止下来，但在阻碍力消除之前，我们自己一方面可以用悠闲宽缓的心情来等待，一方面却又可以吸取知识来充实自己，时运一到，自然就水到渠成了。‘需’的等是长期的，那是因为‘干’是终日乾乾的缘故吧。‘水天需’的中爻卦是‘火泽睽’，‘睽’者反目乖异也，凡是‘待’则必有‘对’，无对则可待之由？所以凡是等待的事物，如果和自己不能二二相需，则必然睽离，我们人类的劣根性是喜独（散）而恶群‘合’，喜争而恶让，所以为什么人和人之间的关系是那么的不易去真心相处，又是那么的容易反目睽离，推其原因就是‘需’中伏‘睽’，同时也是在暗示我们因为‘水天需’中伏‘火泽睽’，所以需待才会是那么的不易，而且必绳子以贞固和有恒之后才能达到。
初九爻曰︰‘需于郊﹑利用恒﹑无咎’，‘郊’者，远也﹑空旷也﹑无私也。初九因为远离坎险（上卦），所以用‘郊’字来形容，‘恒’者﹑常也﹑有始有终也。整句爻辞是在解释，初爻虽离坎险最远，但也必须不轻然冒进且持之以恒。我们处事常常是能待于始，而不能待于终，有很多事情都会功亏一篑，原因就是我们不能坚持到最后一秒，所以初九爻虽是强调，等待必须持之以恒，但重点是在告诉我们不要以为时间尚早就可以持之以轻心而妄存侥幸。 九二爻曰︰‘需于沙﹑小有言﹑终吉’。‘沙’这个字只是用来比喻快要接近坎险了。整句爻辞是在讲。目前所处的环境已经是在渐渐接近坎险了，但是为了大局着想，自己仍应坚持自己的理念，明哲保身，俟时待命，不急于进，虽然目前已听到了一些众人的言语讥讽，但也不可以为了这些风言风语，而激动的改变了自己正在需待的决心。九二爻曰︰‘需于泥﹑致寇至’，象曰：‘需于泥﹑灾在外也﹑自我致寇，敬慎不败也’。‘泥’这个字也和九二爻的‘沙’字一样，也只是在比喻马上就要陷于坎险了，如果当待不待且进而又不顾前，如此一来则马上就会陷入坎险之中，而陷入坎险的原因，就是因为自己不能需待而自找的（自我致寇），如果能慎审不妄进，以待时至，才能免去灾祸。初九爻的‘郊’字﹑九二爻的‘沙’字﹑及九三爻的‘泥’字﹑三者都是用来表示离开坎险的远近及危险程度的大小而已，读者不可只往字面的之意去推敲，六四爻曰︰‘需于血﹑出自穴’，‘血’者坎也，并不是指见伤出血也。这段爻辞是说，虽然已经进入了坎险，但是如果能够冷静的听命于时下的运势，不做横竖横的孤注一掷，这样才能脱离险境，这爻是在暗示，当我们身处在极端坎险之中，更应保持冷静。上六爻曰︰‘入于穴﹑有不速之客﹑三人来﹑敬之﹑终吉’。这爻是在告诉我们，待人处事应知晓权变，虽有不速之客至，但如能以敬待之，则虽险亦平矣！ ◇
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