【大纪元10月12日讯】序——本篇是“格庵遗录”中，属于用易理重点论述法轮大法三个历史时期路程的一篇。本篇以“三数秘”引路，探其弘法时期的三大脉络，展现了法轮大法弘传终将迎来“日光东方光明世”的历程。提示其生、长、成之路程是乃天运所定。本篇预言大圣人不久将访问韩国。另费一定笔墨讲述了“渡南来之人”的来历与他在韩国的作用。
郑李问答三秘文 大纲解而知其意 自古至今末世至
概括道其三数秘 浮木节木虎运里 似草不草传于世
女人戴禾杀我者 兵在其中人不矢口 画虎顾松如松之盛
二才前后从木生 虎性在山十八加公 水龙一数当运也
人口有土杀我理 重山深谷依松生 见人猖獗见木即止
画犊即音松下止 初乱已去再胡乱 人心幻劫暂间也
浮土温土狗运里 似野不野传于世 雨下横山杀我者
里在其中天不矢口 画狗顾檐家给千兵 两上左右从土生
狗性在家豕上加冠 火鼠再数当运也 重山不利杀我理
人口有土梁底生 见雪猖獗见家即止 画犬即音家下止
杂杼世上当末运 不毛之兽丁宁也 浮金冷金牛运里
似人不人传于世 小头无足杀我者 化在其中鬼不知
画牛顾溪奄宅曲阜 一八于八从金生 牛性在野三人一夕
水兔三数终末也 六角八人杀我理 弓弓十胜天坡生
见鬼猖獗见野即止 画豕即音道下止 风纪紊乱杂揉世上
十胜大道须认之
“郑李问答三秘文 大纲解而知其意 自古至今末世至 概括道其三数秘”——前两句之意是大体上（“大纲”韩语发音为“大体上”）解一解“郑李问答三秘文”。何者为“郑”，何者为“李”？“郑”是指预言书“郑鉴录”之郑鉴，“李”就是汉隆公次子李沁。据传，郑鉴与汉隆公之次子李沁，三子李渊三人同游韩半岛八道山水之中，行至金刚山谈论李朝五百年及末世时期“十胜”、“两弓”。其问答主要是谈李朝历史即韩半岛风水地理的，其中也谈及到“三秘”——壬辰倭乱时“ 松”，丙子胡乱时“家”，末世当今劫难时“田”——三个历史时期能够获生的天机。也就是对于“自古至今末世”，概括地论其“三数秘”即“松”、“家”、“田”。
“浮木节木虎运里 似草不草传于世 女人戴禾杀我者 兵在其中人不矢口 画虎顾松如松之盛 二才前后从木生 虎性在山十八加公 水龙一数当运也 人口有土杀我理 重山深谷依松生 见人猖獗见木即止 画犊即音松下止”——此十二句谈到了“三秘”之一第一次大乱时的天机“ 松下止”。
“浮木节木虎运里 似草不草传于世”——此两句是说“三秘”之一壬辰倭乱时，其避乱天机为“松”的典型形象描写，只是用其“浮”字挺耐人寻味。“浮”字用字意把握有可九种意思，那么用其之一把握即用表面上看上去“木”的木是何木？是“节木”即松木。而其松木又与“虎”紧密相连。“松木”与“虎”何意？显然虎在松木即松林，松林即指深山老林。“似草不草”，这里强调不是草，因为若是草的话，就可以联想到野，而用此否定草来强化“节木”进而用“虎”隐指草木茂盛的深山老林。
“女人戴禾杀我者 兵在其中人不矢口”——“女人戴禾”合字为“倭”即指日本人，“矢口”用韩语发音则是感叹助词，而破字则是“知”，“兵在其中人不矢口”，就是此劫难来自“女人戴禾”即“倭”，倭人即日兵，可人们却不知此天机啊。
“画虎顾松如松之盛 二才前后从木生”——“画虎顾松”用虎来指松；“如松之盛”从意思上讲，犹如松一般茂盛，但此句一语双关，另有其意即若遇到明朝援兵大将李如松则大吉。“二才前后从木生”，要么进深山老林，要么遇到李如松将军的明朝援兵就可获生。因为此两者均以“木”来比喻。
“虎性在山十八加公 水龙一数当运也”——“十八加公”即“松”字，再次强调“画虎顾松”，“水龙”即一五九二壬辰年，这年日本兵犯朝，此为“壬辰倭乱”。
“人口有土杀我理 重山深谷依松生”——“人口有土”合字为“舍”，也就是说若要呆在家里或在有舍之城乡就会遇难，而进重山深谷依松林则获生。
“见人猖獗见木即止 画犊即音松下止”—— “见人猖獗见木即止”，这就是“壬辰倭乱”之一天机，即日本兵侵朝见人就杀，其势凶狠，而见木即见重山深谷就惧，就止步。故以牛犊在松林来隐指山谷，独具匠心地将牛犊叫为“ 松下止”（“松阿只”——发音近似）。
至此，在本篇里神人仅用上述十二句详尽叙述了“三秘”之一“壬辰倭乱”时避乱之天机，甚至将牛犊叫其“松阿只”来暗示“松下止”，提示指此大乱之中获生之秘诀。然而，世间有多少人悟其天秘呢？！
“初乱已去再胡乱 人心幻劫暂间也”——“初乱”是指三次大劫难“三秘”之第一大劫难，即“壬辰倭乱”。头一句意思是，“壬辰倭乱”已过去则来“胡乱”即 “丙子胡乱”。一六三六丙子年十二月九日，怒于朝鲜亲明疏清，清太宗发兵十万侵朝，此为“丙子胡乱”。而人们像上一次那样想像这次“胡乱”，却不知不同于往常，而此乱速战速决。自一六三六年十二月到一六三七年一月只经四十五天，以朝屈膝于清而结束。
“浮土温土狗运里 似野不野传于世”——如上破译“浮木节木虎运”一般，“浮土”表面上是土，那么是什么样的土呢？是“温土”。何为“温土”？是指韩屋之炕。这种样式在中国东北与韩半岛比较普遍又名叫火炕。之所以“温土”是用烧火加热其炕之故。“狗运”，狗一般不离家，因此故有“看家狗”之称，“狗运”即不离家之运。“似野不野”，看上去好似平野但实际上不是野，是指韩屋之炕。
“雨下横山杀我者 里在其中天不矢口”——“雨下横山”破字为“雪”，杀我者乃是雪，即严冬雪寒，是来自寒冷的天气，人们却不知其中之天机，只顾躲清兵而四处奔走却在严寒之中冻死、饿死。
“画狗顾檐家给千兵 两上左右从土生”——“画狗顾檐”，像狗那样只顾家（檐，房檐实则指家）就如千兵把守一般平安无事；“两上左右”，“两”即指“ 梁”，房梁，乃指家，也就是在家就有把握（左右），“从土生”安顿在自家的炕上就能保其性命。
“狗性在家豕上加冠 火鼠再数当运也”——“豕上加冠”破字为“家”，狗性是喜欢在家的，意强调在家不可走出去，这是“火鼠”即丙子年，再遭到劫难的运数也。
“重山不利杀我理 人口有土梁底生”——此第二次大劫难与上次“壬辰倭乱”时不同，那时是“人口有土”即“舍”，呆在家里就会遭到杀身丧命而利重山深谷。而这次劫难恰恰相反，不利重山深谷，此重山深谷却杀我。倒是舍，即家（“人口有土”）的房梁底下，提示安顿在家里（指炕）则获生。
“见雪猖獗见家即止 画犬即音家下止”——此第二次大劫难的天机是，要是出家在外，则遇严寒定死不疑，而呆在家里则平安。故画着狗，并叫狗为“家下止”（“家阿止”——发音近似）。此段用十四句概括了“三秘”之二，即第二次大劫难时天机，即像狗守在家里不出走，“家下止”就可保命获生。
“杂杼世上当末运 不毛之兽丁宁也”——枣此句起开始谈论末世之末运，即“三秘” 之三。“杂杼”，用“杂”来喻当今世界之腐败乱杂，用“杼”即“梭”来喻当今世界正在编织着混杂不堪，腐败透顶的人类之末之故事。“丁宁”即一定，没错之意，即当今末世之人类，在神人看来已经够不上称其为人，而已堕落成“不毛之兽”，只是没有毛的野兽一般。
“浮金冷金牛运里 似人不人传于世”——此处道出了“三秘”之三即末世劫难中的天机。所采用的形象辞汇与“三秘”之一、之二自成一套。“浮金”也就是表面上的金。那么是何金呢？是“冷金”。何意？“三秘之一”，“浮木”是指“节木”即指松木；“三秘”之二“浮土”是指“温土”即指火炕；那么“三秘”之三“浮金”是指何金？是指“冷金”。而此“冷金”没有“节木”、“温土”那样易解之故，导致众解者走入歧途。完全用同样的句子或其内容的，在前些篇中，有“南师古秘诀”、“末运论”、“隐秘歌”等。笔者觉得此处似乎有必要费一些笔墨谈谈“浮金冷金”。
笔者面对迄今众解者那么多的误解大都回避点其有误，侧重阐述只顾自己新的破译之见而已。也就是说，将本书比喻论文的话，并非是驳论而则是立论。但是，就涉及到“浮金冷金”、“从金理”的问题上，笔者觉得有必要直接去推翻迄今流行的解说与说法。
一些人根据“格庵遗录”个别句子与韩国其他预言书里的预言，证明一九四九年己丑生，五行属霹雳火，日柱属海中金的人如何如何之说。因为“格庵遗录”“浮金冷金”，“从金”之说，甚至断言是指一九四九年己丑霹雳火，日柱为海中金的金氏。也就是说，将“浮金冷金”误解为这位金氏，“从金之理”误认为随从这位金氏。笔者认为，这显然是大错、特错。当然，在一些预言书里确实谈到该人在韩国的作用如何，但此只限于韩国而言，而“浮金冷金从金理”决不限于韩国，是针对整个世间世人而说。
因此，这次“浮金冷金”绝对不是指一九四九年己丑霹雳火生，这是肯定的。那么“浮金冷金”是何意？笔者认为，“浮金冷金”就是指法轮里金黄色”B字元。“浮金”之“浮”如上所说，可解为表面的或表像的同时，“浮”字更含法轮里”B字元形象。“冷金”有些费解，但联想到将法轮形象化的“石井”，这一问题就可以“一叶之秋”了。也就是“石井”生命之水之中之“金”，自然是“冷金”了。
“浮金冷金牛运”，已解“浮金冷金”是指法轮即法轮功，“牛运”，牛指为修炼者，修炼者修道之运。笔者见此篇论其“三秘”，落笔非常精炼而结构严谨。“第一秘” 称“虎运”，“第二秘”称“狗运”，而“第三秘”则称“牛运”，其十分形象而生动。“似人不人传（于世）“似人不人”，一般是指大圣人时惯用之语（个别处也指他的弟子），也就是指单个人，然而在此以“牛运”为前提“似人不人”所指的非是个人而是群体。
“三秘”所述此类用语其妙无穷，“第一秘”为“似草不草”， “第二秘”为“似野不野”，“第三秘”为“似人不人”。何为“似人不人”？看上去是人，其实是神。那么，“牛运”、“似人不人”何意？即此“牛运”大成之日，修道者“功成圆满”时，这些修炼者已经不是人，而是神。
“小头无足杀我者 化在其中鬼不知”——“小头无足”多次出现，此句一语双关，即指恶疾（天火）也指弹头（战火），也就是末世里将流行的恶疾与各种战争消灭人类。“化在其中”，笔者认为此“化”并不一定是指“化学战”，而是指人类将在此恶疾与战火盛行的年代化掉在其中，也就死在其中之意。然而，鬼却不知此天机。
“画牛顾溪奄宅曲阜 一八于八从金生”——“画牛顾溪”是以牛顾溪之画，暗示并隐喻“三秘”之三即当今末世时期世人修炼法轮功，而“奄宅曲阜”是人们所说的圣人孔子诞生之地，它与当今人们修炼法轮功有何关？“奄宅曲阜”实质是借圣人孔子诞生之地比喻圣人，也就是本次指导修炼的正是一位大圣人。“一八于八从金生”，“一八于八”合字为“金”，“从金生”，一些解者将此句与“格庵遗录”一些词句相连，说是指一九四九年金氏，笔者否定此说，认为此“金”是指法轮里金黄色”B字元。此句暗示炼法轮功则获生。
“牛性在野三人一夕 水兔三数终末也”——“牛性在野”修炼法轮功的人一般在室外集体炼功（法轮功的人将炼功地点称为“炼功点”）。“三人一夕”合字为“修”。头一句之意也就是修炼者们将在室外炼功点上修炼法轮功。“水兔三数终末”是一句极其重要的预言。它明确指出，这次法轮大法修炼将在“水兔”之年即二○二三癸卯年结束。也就是整个实际修炼历程大约三十余年就结束，“三数”即“三秘”之三，末世大劫难时期的传法与修炼。
“六角八人杀我理 弓弓十胜天坡生”——“六角八人”即“天火”，天火即恶疾在灭人类；而“弓弓十胜”法轮功修炼者们在“天坡”，经受其能否走出三界的考验而获永生。
“见鬼猖獗见野即止 画豕即音道下止”——“三秘”之三即末世之难在于鬼，此运见鬼越猖獗而“见野”，即见炼功点，也就是见法轮功修炼即止。而以“豕”象征并特意叫豕为“道下止”（“道呀止”——发音相似）。那么“野”与“豕”象征何故？修者不是常以“牛”来象征的吗？此处为何以“豕”示意？“豕”自然联想到家，“野”是修炼者们所说的“炼功点”，那么以“豕”论“野”，显然强调了距离感，也就是与家相连之野，即离家不远的炼功点。
“风纪紊乱杂揉世上 十胜大道须认之”——当今世界风纪紊乱杂揉，故以“不毛野兽”称当今败坏了的人类，越是这种状况，你必须得认准法轮功（“十胜大道”），这才是得到拯救的唯一出路。
易理乾坤回圈之中 三变九复回归也 儒佛仙三理奇妙法
用之易理出现也 少男少女先天河图 羲易理气造化法
儒道正明人属是 七十二贤咏歌时调 干南坤北天八卦
天地否卦春生之气 八卦阴阳相配故 相生之理礼义也
八卦磨炼羲易法 四时回圈周而复 胞胎养生春生发芽
衰病死葬不免也 喜怒哀乐四时回圈 一去一来躔次矣
“易理乾坤回圈之中 三变九复回归也 儒佛仙三理奇妙法 用之易理出现也”——此两句借指易经乾坤回圈之理却讲法轮功。关于从易讲述其“三变九复”，金自然先生有段论述，故引用于此——“所谓九变九复之理就是天三灵、地三灵、人三灵合为成九灵九复。按照此理，水运成为九灵之先来于世，火运又以九丁随之，故天地以水火相混生天地人三皇；三八木运更说青林龙蛇之太极大德；四九金刚成弓乙灵符，故三甲龙二丁蛇相合成为青林道士，则成人皇；水火天地人三皇相合成为弓乙十胜；依此宇宙生命图一百零八宫便出世。
如此从三十六宫始至一百零八宫，则是完成九天、九地、九灵、九宫，此乃三变成道，九变九复之理。” 他又在论七十二宫时如此论“三迁成道”——“……水火生子成为万物始生之底……木运始成三迁成道之道数，所谓三迁乃指木运一迁，金运二迁、土运三迁。三迁是指无形、有形、有无形之中的无形之三迁三是三十六宫、四十五宫、五十四宫；有形之三迁六十三宫、七十二宫、八十一宫；有无形之三迁九十宫、九十九宫、一百零八宫。”（摘自金自然编著“君火大开辟与生命再创造之完成”）。
简言之，所谓“三变九复”乃“三太极”九复之理，也就是宇宙运行之规律。这里从道理讲的“三迁九复”。而有意义的是，此“三变九复”则用动作体现在法轮功里。据说，他们法轮功的动作有五套，一些动作就是连续做三遍，有些是做九次的动作共做三遍。看起来只是“三遍九复”的动作而已，可能包括那些绝大多数的法轮功修炼者们可能也搞不清为什么他们炼的法轮功得做“三遍九次”。
本篇在此谈到“三变九复”时指出“回归”，此为何意？“易理”是指易经之理，是指宇宙自然法则，则为法，则为道。“乾坤回圈”此乃宇宙运动之规律，宇宙乃乾坤相通而分立，分立而相配则生万物，则成万事，调养万物，阴阳造运、五行错行，日月星辰去来进退，万事万物消长盛衰，此易经之河洛乾坤之法回圈不息。而在其中“三变九复回归”是何意？对于“三变”不少人多指物或先指物而后论理。
笔者认为“三变”不论其指为三极、三天、三才也好，“三变”是指天地人三才之生、长、成三个阶段之变易。变易就是“随时变易以从道”，是乃易经三个易简、变易、不易之一。 “九复”似乎易懂，“三变”各有九宫即九灵，是指其九灵九复。也就是伏羲所创的九九法一脉相通。“三易大经”就“三变九复”问题直指修炼者心性变化，不仅点到了要害处且将“三变九复”之原理简明地加以概述，而且直接点到了此“三变九复” 乃“弓乙”（当然它也不知它所指的就是法轮大法）。笔者特引用在此——“弓乙乃心性之路也。欲明心性者——岂不学弓乙之道乎？将弓道乙德与乙道弓德从其河洛升降之。河图弓弓之阳运已去，洛书乙乙之阴运已来；洛书太乙之夜运又去，河图太弓之昼运复回之故，月落西地，日出东天矣。
夜中人心何以知昼回之阳心乎也。是意天地人皇先送子丑水云九变天使，则成初创龟尾龙潭之无极大道，后送午未火云九复天使之，故“更说青林龙蛇之太极大德”，岂无申酉戌亥之弓乙灵符乎。其然之中巳之巽风而先出起风，龙之震雷而后出发雷也”——其实只要能够理解“少男少女”、“中男少女”、“长男长女”之变之成，就可理解“三迁成道”，也就可知“三变九复”的。 “格庵遗录”关于“三变成道”、“九变九复”之语除本篇外，在第九篇“生初之乐”，第二十二篇出现，其中关于“九变九复”，笔者在第九篇尚未道尽，因本篇费墨于易理之说，故在此进一步解之。
是凡观看过李洪志先生法轮功教功录影带的人可知，法轮功的法轮是左旋右旋的，说此法轮是左右不停地旋转。法轮功方面将此左旋右旋称之“顺时针旋转”与“逆时针旋转”，说每每顺时针方向旋转九次后逆时针方向旋转九次，永远旋转不停。也许所谓“九变九复”正是体现法轮旋转之理。朱子曰：“河图以生出之次言之则始下，次上，次左，次右，以复于中而又始于下也。以运行之次言之则始东，次南，次中，次西，次北，左旋一周而又始于东也。其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也；其成数之在外者则阴居下左而阳居上右也。
洛书之次，其阳数则首北，次东，次中，次西，次南；其阴数则首西南，次东，次东南，次中，次西北，次西，次东北而究于南也。其运行则水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周而土复克水也。”邵子曰：“此一节明伏羲八卦也。八卦相错者，明交相错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行是右行也，皆未生之卦也，故云知来也”（以上朱子、邵子曰摘自成百晓先生译注“周易传义”）
张俸赫先生在“学易综述”中道：“河图以阴与阳相待对回圈为根本，生之木、火、土、金、水，既为成之绪天地运行之法则而成四时，故易称“无比四时变通更大”。又曰：“一般地说，河图五行左旋而相生，洛书五行右旋而相克。洛书藏有更深之理，天体以阳左旋，地则以阴右旋。”另外，有吴澄“河图旋毛说”，指龙马背文，左旋毛为阳数一、三、五、七、九；右旋毛为阴数即偶数二、四、六、八、十。
“儒佛仙三理奇妙法 用之易理出现也”——儒家、佛家、道家三家之理非常奇妙，而其奇妙法则是出自易经之理的。那么其“奇妙法”奇妙在何处？笔者在此引用“三易大经”中两段论述：“……以儒佛仙三度之升降，立其乾坤之德也。河图初生之时是乃一干天在南而其儒道日灵为太极；洛书中生之时是乃二干天在北而佛道月灵为太极；灵符三生时是乃三干天更回在南而其仙道年灵为太极之故。天地人三才之德即子丑寅卯之儒道与辰巳午未之佛道与申酉戊亥之仙道，一环一极而天地开辟而人生其间也。
儒道仙三道之法如是变化故，河图之时是乃儒道太极而佛道皇极也；洛书之时是乃儒道无极而佛道太极也；灵符之时是乃三才明德而仙道皇极也。……”，“儒佛仙三神之德在与二十一字之精，极思穷理则天有七精，地有七精，人有七精而各分阴阳故，一乃震下一阳三碧初生之理也，二乃兑上一阴七赤始生之理也；自此推算则三四五乃日出青龙之象也，七八九乃月出白虎之象也，风从虎，云从龙，风云变化之度而光化万物之明道明德，龙虎合德之日与风云变化之时，致雨万方，春和山水，此非福德世界乎。”
“少男少女先天河图 羲易理气造化法”——“先天河图”以“少男少女”（少男为“艮”，为山；少女为“兑”，为潭）象征之理由在于，此先天河图之理源于无极而初生太极之故，故指河图为初生之时，而其根本是因为先天河图天一生水之子方成为冬至，然后一阳始生之故。河图是伏羲在治天下时，于河水涌出酷似首龙身马的神秘的动物，此身带有包尽宇宙万物相生之理、生成变化与自然回圈之理的五十五占神秘之图，故为“河图”。
先天河图包含阴阳之理、五行之理、干支之理，具有宇宙相生变化之理与自然法则。河图具四大表像及与其内涵——一曰太极，二曰两仪，三曰四象，四曰八卦；以五与十为太极，以二十奇、二十偶为阴阳两仪；以阳交于阴，阴交与阳而生天之四象与地之四象；以干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序排成八卦。孔氏（孔安国）曰：“河图者伏羲氏王天下，龙马出河逐则其文，以画八卦。”
河图共以五十五占所组成。其中天数（阳数）为二十五占，地数（阴数）为三十占。天数为白占，地数为黑占。生数一、二、三、四、五配于河图内宫，成数六、七、八、九配于河图外宫。有人指五为生数之主，指六为成数之主。生数生成数，成数自生数而成。河图起数一六，一六水，则成北方之数；二七火，则成南方之数；三八木，则成东方之数；四九金，则成西方之数；五十土，则成中央之数。简言之“河图之五十五占，阳爻二十五，阴爻三十占也。万物之精神，阳少阴多而内虚外实，是为离虚中之卦象也，故离在南而待于天运回泰。”
至于说“羲易理气造化法”，“理气”本是性理学用词，“羲易理气”是指伏羲之易先天河图之理致气。伏羲为五帝之首，也是圣君之首，是“河图首出而八卦首划”的东方人类始祖，也是创造书契、教人数字与九九法的东方文化的创始人与开拓者。而 “格庵遗录”“胜运论”篇明确地指出法轮功创始人前世之一就是五帝之首——伏羲氏。而伏羲在开创人类历史之时给世间留下的河图八卦便是具有博大精深且深不可测的天道之理。故曰孔子之教出于河图，老子之教出于河图。
“儒道正明人属是 七十二贤咏歌时调”——显然，所谓儒佛仙三家之理，无非都源于伏羲先天河图与八卦之天道之理，都是从那里派生并运营而生。按“格庵遗录”“三道”之说，“河图之时，儒道太极而佛道皇极其”，其道养育出不少正大光明之贤人，其中孔子就有精通“六艺”（六艺：礼、乐、射、御、书、数）而被世称其为“七十二贤”的七十二位弟子。以此来证明“河图出于天而先天太极作于人”。
“干南坤北天八卦 天地否卦春生之气 八卦阴阳相配故 相生之理礼义也”——“天八卦”是指伏羲八卦，“干南坤北”是指九六度，易经里九指阳，六指阴，即阳阴。其先天八卦伏羲八卦是指少男少女，意指万物之始生。先说“干南坤北天八卦 天地否卦春生气”，“天八卦”是指先天八卦，是指分布之象而言，因为“天覆于上，地载于下”之故称其为“干南坤北天八卦”。那么何为“天地否卦春生之气”？前句已讲过先天八卦“天覆于上，地载于下”之象，即天上地下之“天地否”卦。
然而“天地否卦春生之气”咋看矛盾而相悖，因为“天地否卦”乃指“天地不交而万物不通”，是“小人道长 君子道消”之卦。那么何以说“春生之气”呢？因为“先天乃天地山泽水火风云之造化之事也……雷以动之，风以散之，日以恒之，雨以润之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之；此为先天发育万物者也……”；又曰“干南坤北九六度，冬至后一阳始生”；又如上述，“天覆于上，地载于下故，干南坤北也。日升于东，月出于西故，离东坎西也；山起于西北，水注于东南故，艮居西北，兑居东南，发生之方与长养之乡为寅申两宫之造化也”。故为“天地否卦春生之气”。
“八卦阴阳相配”，“相生之理礼义”，先天八卦阴阳相对即阴阳相配，所谓的阴阳相配无非是阳交于阴，阴交于阳，也就是先天八卦一六二七三八四九相合，此为先天八卦生五行生成之数。先天八卦阴阳相配、五行相生而定体。董仲舒在“五行相生篇”中道：“天地之气合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”。“阳主升故，阳之生数居下而成数在上；阴主降故，阴之生数居上而成数在下也。此故一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土而水与火相对，木与金相对，四方相为待对也。
故水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。……左旋相生者五气之顺布也，分为五行，合为阴阳；五行乃五方之一阴阳也。二十奇二十偶共包五与十则阴阳而合为一太极也。因是推之则大天地之变，小而一岁之运也，远而万物之数也，近而人心之理也，无不具于其中矣。”（“大东易学问答”）
此乃是借说易之先天八卦，实质是指法轮大法传出的初期阶段。传出之初并非像一些资料里所谈及到的那样一顺百顺，法轮功一传出就发展壮大，而是十分艰辛的。也就是说，世人对法轮功也有了一个了解的过程，打开局面时的工作也比较艰苦，故明示此时乃 “天地否”卦。但是，法轮大法传出之初虽然“山重水复” 却很快被世人所接受，充满“春生之气”，生机盎然，故仅此数年修炼者多达几千万人！此乃是“阴阳相配”、 “相生之理”之故。
“八卦磨炼羲易法 四时回圈周而复 胞胎养生春生发芽 衰病死葬不免也 喜怒哀乐四时回圈 一去一来躔次矣”——正如上述，“阴阳相配”的八卦磨练的正是伏羲的易法，即他的先天八卦之法，提示“四时回圈（周而复）”。“四时回圈”是指天地阴阳与乾坤日月之四时回圈周而复，复而不息。在此引用一段“三易大经”中关于八卦的论述：“干兑离震相其配位而自外而内，巽坎艮坤相其配位而自内而外，此乃先阴数而后阳数之道也。
干之纯阳配九，兑之少阴配四；坤之纯阴配六，艮之少阳配一；余四卦阳多者配奇，阴多者配偶，亦莫不有自然之象也。至于干兑得九四而属金，离震得七二而属火，巽坎得三八而属木，艮坤得一六属水。一二三四皆自中立而来，七八九六因其两五而成故，土之阴阳亦无所不在也。自艮起来之数至干复为坤，合于五行相生之理、四时回圈之序也。又曰伏羲之河图既具方位之法亦有相合之乎。
曰图中之阴阳则一为阳之生也，三为阳之长也，七为阳之盛也，九为阳之衰也；二为阴地生也，四为阴之长也，六为阴之盛也，八为阴之衰也。故震之一阳始生者，居于东北而配一；离之阴衰者，居与东而配八；兑之二阴浸长者居于东南而配三；干之三阳极盛者，居于南而配七；巽之一阴始生者，居于西南而配二；坎之阳衰者，居于南而配九；艮之二阴浸长者，居于西北而配四；坤之三阴极盛者，居于北而配六；此卦图方位无不合者也。”“胞胎养生春生发芽”世上万物始于春而“衰病死葬不免也”。万物生成而灭乃自然法则，对于人类来讲自然也免不了“衰病死葬”的命运，就像“喜怒哀乐” 时常回圈，就像“躔次（星座）”一去一来一样。
先天河图已去之 后天洛书到来也 中男中女后天洛书
周易理气变化法 佛道正明地属故 五百尽汉阿弥陀佛
离南坎北地八卦 火水未济夏长之气 八卦阴阳着乱故
相生变为相克也 八卦磨炼周易法 四时动作一般之
欲带冠旺夏长之理 衰病死葬如前故 温热凉寒四时到来
昼夜长短躔次也
“先天河图已去之 后天洛书到来也 中男中女后天洛书 周易理气变化法”——此段开始阐述后天洛书。“洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而策之，以成九类。”（孔安国语）洛书与相生关所成的河图不同，洛书以五为中心，八方配数的九宫之象。系辞传曰：“洛书尽取龟象之故，其数戴九覆一，左三右七，二四为肩，六人为足。”
洛书为阳数多，阴数少，阳为本，阴为辅之象。洛书共以四十五占所组成。阳数与阴数各二十，中央数五为阳数，即二十五阳数（白占），二十阴数（黑占）。朱子曰： “洛书以五奇数统四偶数而各居其所，尽主以阳以统阴而肇其变数之用也”，“洛书之一三七九亦各其五象本方之外，而二四六八者又各因其类，以附于奇数之侧，尽中者为主而外者为客，正者为君而侧者为臣，亦各有条而不紊也”，“洛书之次以阳数则首北，次东、次中、次西、次南；其阴数则首北、次西南、次西北、次东北也。
合而言之，则首北、次西南、次东、次东南、次中、次西北、次西、次东北而究于南也。其运行则水克火、火克金、金克木、木克土，右施一周而土复克水，是亦各有说矣”。此故，北方配一，南方配九；东方配三，西方配七，各合十而成两仪，亥方配六与一成对而为水，巳方配四与九成对而为金，寅方配八与三成对而为木，申方配二与七成对而为火。“洛书之纵横十五而七八九六迭为消长，虚五分十而一含九，二含八，三含七，四含六，则三伍错综无适而不遇其合焉。此变化无穷之所以为妙也”。 “洛书而虚其中五则亦太极也。奇偶各居二十则亦两仪也。
一二三四而含九八七六，纵横十无而瓦为七八九六则亦四象也。四方之正，以为乾坤离坎，四隅之偏，以为兑震巽艮则亦八卦也。”即“乾坤离坎分居四方，兑震巽艮分居四隅也。”洛书阴阳相背，相克为主，主为用，以定位为本而行其中，此乃是“用以体之”。（注：以上引号内引用均为朱子曰，参照成百晓先生译注“周易传义”）
先天河图已去，后天洛书即来，也就是“少男少女”变成“中男中女”（中男为 “坎”，为水；中女为“离”，为火，则是“周易理气变化法”所起的作用。周易顾名思义是周文王姬昌在位殷国西伯侯，被纣王囚禁在羑里狱时，研究易而留下七百字六十四卦卦辞而得名。此后周公完成三百八十四爻爻辞，此六十四卦卦辞与三百八十四爻爻辞为周易经文。此后约七百年孔子所撰“十翼”此乃为经文之解。
此故，“周易” 以卦、卦辞、爻辞及十翼所组成。“周易理气变化法”，其实上段论后天洛书时，已经涉及到“周易理气”，至于说“变化法”可谓长篇大论，简言之是将先天八卦变而通之，变而用之。周易理气乃是用于体的九宫之法，干南坤北离东坎西一干之道变化为干北坤南离西坎东，是后天八卦将先天八卦变而通之，变通而用之。后天八卦造化运行之故，此乃先天一变为后天，见其体而行其用。
此故，日月进去，四时回圈，天气升降，万物春生夏长，秋成冬藏，消长盛衰自在其中而造化无穷。而其“造化乃春生秋实，夏长冬藏，阳长则阴藏其内，阴长则阳藏之内，天地乾坤调养万物。”（“三大易经”语）
“佛道正明地属故 五百尽汉阿弥陀佛 离南坎北地八卦 火水未济夏长之气” ——“三易大经”“三极弓乙灵符章”谈到佛道为“辰巳午未之佛道”，此“三易大经” 认为佛道属天道，佛道属地道，地道此乃指万物生长，故能修出“五百尽汉阿弥陀佛” 一般能够修出众多觉者之意。“离”为火，为南；“坎”为水，为北；故“离南坎北”属地八卦，既“火水未济”且之气犹如夏季之长，故为“火水未济夏长之气”。
“离南坎北地八卦 火水未济夏长之气”，“离南坎北”是地八卦，是“火水未济” 而“夏长之气”。说到“火水未济”也就是“水火未济”，卦呈水在上，火在下为既济，相反火在上，水在下为未济。而“离南坎北”正是火在上、水在下，故而“火水未济”。因为后天八卦其阳数则首北至于南也（水在上，火在下）。其运行则是水克火、火克金、金克木、木克土、土复克水。
“八卦阴阳着乱故 相生变为相克也 八卦磨炼周易法 四时动作一般之”——以此比喻修炼会遇到坎坷与风险，得历经道道磨难。何为如此？是因为先天河图既先天八卦属天道，是相和相生的；而后天洛书既地八卦则属地道，是“八卦阴阳着乱故”，是后天八卦阴阳相背相错乱，是由先天八卦相生之理变为地八卦的相克之理之故。“八卦阴阳着乱故 相升变为相克也”，是指此时是后天八卦，其阴阳着乱而相生变为相克。
也就是说，后天八卦阴阳错乱，上述其运行就是五行相克。比如，后天八卦呈阳主阴从，阳君阴臣之关系，阳数字于四方起主导作用而阴数则在四隅随从，故原在西方九金之位则入南方七火，则成火克金；而原在南方七火之位则入西方九金，也成火克金。之所以“八卦阴阳着乱”形成“相生变为相克”是因为“八卦”磨炼周易法”，万物生长此时均历煎熬，受苦受难；之所以“四时动作一般”是因为此阶段之长是在相克之中之长，自然其运数处于低谷。
“欲带冠旺夏长之理 衰病死葬如前故 温热凉寒四时到来 昼夜长短躔次也”——“浴带冠旺”，“浴”为婴儿出生后予以沐浴，寓初生，寓事物之初；“带”为从 “浴”之婴儿已长为成男成女，男婚女嫁时新郎则结带，“带”寓成长为成人，寓事物已成形并发展之中；“冠”为官之象征，亦指有职有业，寓立业，寓事物成熟（“带” 与“冠”为成家立业）；“旺”为“冠”之旺，本已事业有成，加之“旺”而其事业兴旺发达，或其命运飞黄腾达，寓事物有成达到极盛。“夏长之理”，“夏” 为热，形其煎熬，若“浴带冠旺”，好比婴儿出生历经少年期成长为成人，然后成家立业，事业有成则得经受较长时间的磨难与锻炼不可。
因而，此时期法轮大法在世间的弘传，在其发展过程中将会受到阻力而遇到磨难，在其形势下众生不能接近法轮大法，而世间的一切没有得到根本性改变，故为“衰病死葬如前”。此句“如前”两字乃具重要意思，就是说常人之道如前，常人之道生老病死如前。因而，“温热凉寒四时到来 昼夜长短躔次也”。也就是春之温生，夏之热熬，秋之凉收，冬之所藏之四时到来，此乃为四时回圈，万物生长之规，是“昼夜长短”是星座（躔次）移动所决定的。
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