【大纪元10月18日讯】序——此篇系“格庵遗录”中篇幅最长的一篇，全篇共有二百四十二句组成。“末中运”以法轮功在当今正在中国遭受镇压为开端，明确指出“恶善者亡，憎圣者灭，害圣者乃不生 ”，镇压法轮功终将失败。同时概述了在中国法轮功得到平反后的形势即整个法轮大法弘传的历史结束前的主要历程，强调了唯修炼法轮功才可永生之理。
欲识推算末世事 两人相争长弓射 二十九日疾走者
仰天痛哭 无心 失路徬徨人民们 赵张出事绝断乎
访道君子修道人们 高张出事避乱乎 不知时势苍生们
时运不幸疾乱也
“欲识推算末世事 两人相争长弓射”——若要知晓末世之事倒也简单，就看“两人相争长弓射”就可以了。也就是说，末世历史的安排全系于两人之争——一位要传播他的法轮大法的人，一个是镇压法轮大法者，就看他俩谁胜谁负就可以了。
“二十九日疾走者 仰天痛哭 无心”——“二十九日”即“小月”即“肖”字， “走者”则即“走”字，也就是“二十九日疾走者”破字为“赵”，示意遭到镇压而出走的大圣人（也包括大圣人弟子，但此处是指法轮功创始人）；“仰天痛哭无心”，大圣人为了救度世人在世间传播他的大法大道却遭到世间恶人的镇压。然而，这一切都是这位大圣人决意要做的事情，对此义无反顾，无怨无悔，只是痛诉其镇压是邪恶罢了（这里明确点明了大圣人与他的大法将会遭到镇压）。
“失路徬徨人民们 赵张出事绝断乎 访道君子修道人们 高张出事避乱乎”——由于法轮功被遭到镇压，不知所云而形似失路徬徨的人们却觉得出了大事（赵张，暗喻事故，此处此两字是双关语）而与法轮功、大圣人断绝；一些修道者却觉得出了大事（“高张”，韩语此语发音与“故障”相同）而躲避。
“不知时势苍生们 时运不幸疾乱也”——在法轮功弘传的历程当中，曾一度遭到血腥镇压而苍生惧而远之，故称“不知时势苍生”。但这一切是暂时的，当今世界里唯有修炼法轮功才可以获生，苍生却不知其天机，到头来只好“时运不幸”遇其凶猛异常的“疾乱”而丧生。此处暗示，一旦法轮功得到平反，就以对待法轮功的态度区分善恶，决定“留”与“不留”，而在法轮功得到平反后才恍然大悟则为时已晚。
处处蜂起假郑们 节不知而发动之 白面天使不觉故
所不如意绝望也 黑鼻将军扶李事 刈棘反复开运
伐李之斧天运故 逆天者乃无路逃 死人失衣暗暗理
无心所望不惧 恶善者亡憎圣者灭 害圣者乃不生也
长弓胜败白金犀牛 中入正当成而行 失路徬徨不去行
不失中动须入之 辛腊壬三退却之 幸之幸运侥幸也
呼来逐出真人用法 海印造化任意矣
“处处蜂起假郑们 节不知而发动之 白面天使不觉故 所不如意绝望也”——关于“假郑”“格庵遗录”多处痛斥这些不正之人，但在此处所指的“假郑”是法轮功修炼界之外的那些自诩为“圣人”、“大圣人”的乌七八糟之人。韩国八、九十年代正如此篇所预言的那样“处处蜂起假郑们”，他们以假乱真，以目代珠，在社会上造成了极其恶劣的影响，甚至起到了使人们否定“格庵遗录”与大圣人的坏作用。这是因为这些人不知天高地厚而妄动所致。“白面天使不觉故 所不如意绝望也”，这些妄动的“假郑”们却不知真正的大圣人就是仪表堂堂而超群的“白面天使”即法轮功创始人，自称某某而不成，结果“所不如意绝望”之。
“黑鼻将军扶李事 刈棘反复开运 伐李之斧天运故 逆天者乃无路逃”——（“格庵遗录”多用“李”字直指当权者，多指当今在中国镇压法轮功的最高统治者，因为韩国近代最后一个王朝就是李氏王朝，故以“李”来寓意镇压法轮功的当权者，而论其修炼界内部问题时，将那些拨弄是非的人示为“李”）。现今中国最高统治者江氏推行镇压法轮功恶行之中，有个“黑鼻将军”扶持其实施镇压政策，在众多的反对或不予支持当中，强行推行其镇压而赢得主导权，全面实施铺天盖地之镇压（“刈棘反复开运”）。
然而，即将灭掉镇压法轮功的中国最高当权者江氏是天运所定（“伐李之斧天运故”），违背天意的逆天者最终免不了彻底失败的下场。天运一到，天罚其恶人时，那个镇压法轮功的罪魁祸首不必多说，连那些扶持他助纣为虐的恶徒们一个也跑不了，都得受历史的严惩，这一点是肯定的。
“死人失衣暗暗理 无心所望不惧 恶善者亡憎圣者灭 害圣者乃不生也”——“衣”即物即寓外表，“死人失衣暗暗理”，也就是那些遭到邪恶镇压的法轮功修炼者死在狱中被严刑拷打致死，从表面上看，这些人失去了生命，但他们对法轮功抱有坚定的信念而不惧邪恶所作所为，彻底放下了生死观念（“ 无心所望不惧”），这里“ ”字，“死”字底部有“心”字，世间除“格庵遗录”之外，任何一本书里都找不出这个异体字，“无心”即“死”，就是宁死不屈，“宁为玉碎不为瓦全”。那么回头再说“死人失衣暗暗理”，就是虽然从表面上看，那些坚持修炼的法轮功弟子们被邪恶害死了，但他们不仅没有死而且获得了永生，此乃是世人看不透的“暗暗理”。
“恶善者亡憎圣者灭 害圣者乃不生也”——围绕着法轮功的镇压与反镇压，围绕着如何看待法轮功的问题是关每一个生命的极其重要的问题。“恶善者亡”，镇压法轮功修炼者的则亡；“憎圣者灭”，憎恨法轮功创始人的则灭；“害圣者乃不生也”，害法轮功创始人的则不生！这就是上天所下的定论，谁也违背不了。
“长弓胜败白金犀牛 中入正当成而行 失路徬徨不去行 不失中动须入之”——“长弓胜败白金犀牛”即法轮功方面与敌对一方的最后决战将发生在二○二一辛丑年（白金犀牛）；在此之前入道还算为正当，世人不要失路徬徨，左顾右盼不去得法，不要失去“中动”，即在修炼结束的若干年前必须要入道。 当然，神人道关于法轮功的镇压被撤销后，整个历程将会“随时多变”，那么不可以完全以此为算数。
“辛腊壬三退却之 幸之幸运侥幸也 呼来逐出真人用法 海印造化任意矣”——“辛腊壬三”就是二○二一辛丑年与二○二二壬寅年，如果此两年中退却的话，可谓“幸之幸运侥幸”。也就是“辛腊壬三”即二○二一辛丑年腊月即二○二二年一月起至二○二三年一月，整个二○二二年里“退却”则是幸之又幸，也是侥幸之事。那么我们已经明白二○二一辛丑年将是道魔决定胜负的最后一战，将会有一场突发事件或震惊全世界的大事变，而在其后劝人们“退却”是何意？是指法轮功一方，还是指不修炼的世人？关于这一点神人没有明示。
但可以肯定史无前例的修炼历史接近尾声之时，将会有一场严峻的考验，对此，决不可掉以轻心。而在此考验当中修炼者们靠的就是“呼来逐出真人用法”，靠的就是其造化无穷，无所不能的法轮（海印）。
先天秘诀甭笃信 郑佥知乃虚佥只 从风已去已消逝
天下诸圣灵神合 莲花坮上神明世界 正道灵在降世也
都是天运不避故 只得寻找生命线 郑堪预言元文中
利在田田弓弓乙乙 落盘四乳可知否 可解知而十胜道灵
画牛顾溪道下止 奄宅曲阜传于世 自古前来儒士们
可解者乃几人乎 道下知细细解文 觉者们千万铭心
先知人惠无心村 有十人乃全消之 次知丁目双头角
三人卜术知识用 三知人间千人口 以着冠自觉自知
弓乙田田道下知 分明无疑十胜也 吉星所照入居生活
终为公卿子孙是 无病长寿安心处 不寻此地何处乎
无诚无知难得处 百无一人保生者 非山非野仁富之间
弓弓吉地传于世
“先天秘诀甭笃信 郑佥知乃虚佥只 从风已去已消逝”——请不要信那些预言书，那些所谓的“郑佥知”都只不过是虚的、假的，他们好似一阵风儿消逝得无踪无影，起不到什么作用的。
“天下诸圣灵神合 莲花坮上神明世界 正道灵在降世也 都是天运不避故 只得寻找生命线”——为了救度众生，“正道令”是从天下诸圣所下来的灵神台，也就是从“莲花坮上神明世界”降于世。这里强调“莲花坮”而点明是来自佛的世界。而这一切都是天所安排，故称“都是天运”而“不避”即不可避，因而苍生只有寻找其生命线乃是修炼。
“郑堪预言元文中 利在田田弓弓乙乙 落盘四乳可知否 可解知而十胜道灵”——“郑堪”有人说是“郑鉴录”的作者，其是否是真实姓名或笔名则另当别说，此处所指“郑堪预言”就是指“郑鉴录”，郑堪预言原文（元文）中道“利在田田弓弓乙乙 落盘四乳”，你可知否？也就是说，“郑鉴录”原文中已经明确地点到了“田田” “弓弓”“乙乙”，“落盘四乳”——世人可知否？如果由谁能解其之秘，那么自然就会明白何为“十胜”，自然领会其道其灵的。此处“道灵”一词也引人注目。“格庵遗录”所说的“郑道令”并非是姓郑的如何，而是“正道令”，正道之令；而“道灵”一词又从另一个角度解释“郑道令”，即“正道灵”，正道之灵。
“画牛顾溪道下止 奄宅曲阜传于世 自古前来儒士们 可解者乃几人乎”——为了启迪其十胜正道，很早就以“画牛顾溪”之画隐寓“道下止”，即寻找正道入门得法；以“奄宅曲阜”孔子隐寓将来大圣人将降世于东土中国。但是，自古至今前来解释其预言的儒士们可算不少，而能解者几人乎？
“道下知细细解文 觉者们千万铭心 先知人惠无心村 有十人乃全消之 次知丁目双头角 三人卜术知识用 三知人间千人口 以着冠自觉自知 弓乙田田道下知 分明无疑十胜也”——“道下止”如同解“郑道令”为“正道令”、“正道灵”，韩语发音相同却意思有差异。“道下止”是指走到道那里就要止步再不要走开，要入道得法之意。而“道下知”则是指到了道那里就要明白这就是道，从而入门修道之意。
那么那些欲“道下知”的人们得细细解“格庵遗录”里点化的形象用词，这一点千万要铭刻在心。要铭心什么呢？要铭心“先知人惠无心村”与此后的几句——“先知人惠无心村”，要先知“人惠无心村”，此句破字为“传”；“有十人乃全消之”，“十人”既十胜之人；“全消”，“消”就是消除修道者生生世世所造的恶业，“全消” 就是十胜修道者能够全部消除其恶业。之后次知“丁目双头角”，此句破字为“道”， “三人卜术知识用”，“三人”即指“三人一夕”即“修”字，“卜术”即大圣人传出的功，“知识用”是用于上述破字的“修道”的。然后再知“人间千人口 以着冠自觉自知”，“人间千人口 以着冠”破字为“馆”，要自觉自知此乃为“修道馆”（关于“修道馆”的秘语，第二十篇“道下止”里已经详解过）。要知道，此乃分明是“弓弓田田”之大法大道，是“十胜”法轮大法。
“吉星所照入居生活 终为公卿子孙是 无病长寿安心处 不寻此地何处乎”——上述所指出的“传道馆（传道馆）”就是吉星所照之处，是终为公卿子孙般享福之处，是无病长寿的安心之处，不寻找此处寻何处呢？
“无诚无知难得处 百无一人保生者 非山非野仁富之间 弓弓吉地传于世”——而此处若无诚心、若是无知便不得的难得之处，如果寻找不到此处，敢断言一百人之中保其生命者连一个都没有。也就是说，在这样的历史时期如果不寻此处修炼法轮功，任何生命都将面临危险。那么此处在何地？“非山非野”并非在山，并非在野，不在地理的山野上，而是“仁富之间”。何为“仁富之间”？就是“仁”即善，“富”即多，就是多善之处。此在何地？就在“弓弓吉地”。“弓弓”是指法轮图即法轮，此吉地不是别处正是法轮功，“弓弓吉地传于世”，是将法轮功广传于世的。
小木多积万姓处 无德之人获得难 天路一坼天鼓再鸣
呼甲声声频频传 时运时运时运也 中入时末分明是
黑虎以前中入之运 虽向访道者传到 不散其财富饶人
不退其地高贵们 时势不觉不入故 下愚不已后从之
氓虫人民杀我者 富饶贵权不正是 富贵财产掀天势
活人积德不可积 自己自欺不觉时 人命杀害正是你
来日后天等着瞧 天地反复运来时 善恶两端判断日
何意谋堪当之乎 天神下降终末日 岩隙徬徨正是你
“小木多积万姓处 无德之人获得难 天路一坼天鼓再鸣 呼甲声声频频传”——那么上述所指的法轮功“弓弓吉地”在何处？是在“小木多积万姓处”。类似此句曾在 “格庵遗录”的“末运论”篇里首次出现，在那一篇里所指的是法轮功创始人在中国吉林省长春首传大法，长春成为弘传法轮功的故乡，是指长春，而在此则是指修炼者集体炼功的炼功点。
“小木”指法轮功修炼者，因为将其师尊比喻为“木”、“木人”， “小木”自然是指法轮功创始人的弟子们。“多积”为众多之意，“万姓处”为不分男女老少，不分社会阶层，包罗社会各阶层之意。若要找到炼功点或修炼者聚集之处，无德之人是难以找到并获得的。“天路一坼天鼓再鸣 呼甲声声频频传”，“天路一坼”即指世间宗教，此教“天国”一说早已渺茫，此天路已经坼掉。
但何为“天鼓再鸣”呢？“天路一坼”并非是真正拆掉了通向天国之路，而只是拆掉了已经不生效而仍以某某美名“误人子弟”之宗教，“天鼓再鸣”是重新号召世人得真法修真道。“呼甲声声频频传”，“甲”为天甲之首，甲为东，为木，故此“甲”喻大圣人木运，大法大道弘传于世。
“时运时运时运也 中入时末分明是 黑虎以前中入之运 虽向访道者传到 不散其财富饶人 不退其地高贵们 时势不觉不入故 下愚不已后从之”——时运时运其时运已到，时运分明定为“中入”至修炼历程结束之前一段。而将此事向对修炼感兴趣的访道者们传得明白，但那些有权有势、有财有富的阶层不少人仍然不觉其时势而迟迟不入，而见世间发生令人触目惊心的劫难才“ 下愚不已”入道随之。
“氓虫人民杀我者 富饶贵权不正是 富贵财产掀天势 活人积德不可积 自己自欺不觉时 人命杀害正是你 来日后天等着瞧 天地反复运来时 善恶两端判断日 何意谋堪当 之乎 天神下降终末日 岩隙徬徨正是你”——此几句警告当今在世镇压法轮功或胁从镇压者的权贵们——杀害“氓虫人民”即黎民百姓为主体的修炼者的不正是你们有权有势的“富饶贵权”者们吗？！这些拥有富贵财产，可以动用一切权势及其财力对法轮功实施疯狂镇压的人，其势汹汹犹如掀天一般。
活人想积德，但除了修炼是不可积的，没多大用处的，而这些权贵们都在自欺之中执迷不悟。疯狂地镇压法轮功，杀害人命的不正是你们吗？甭看你今日手中有权有势，逞凶一时，来日天地翻覆，你们的这一切都将倒过来，判明善恶，审判邪恶之日即将到来，你们何意图谋陷害善良的修炼者到如此残忍之地步？！平反法轮功，天运一到，天神降世时就是你们的末日！到那时形同“岩隙徬徨”，东躲西藏的不是别人就是你们这些镇压法轮功的恶徒们。“天网恢恢，疏而不漏”，到时候你们这些恶人一个也逃不出历史的严惩！
张氏唱义北先变 白眉作乱三国鼎峙 五卯一乞末版运
卯辰之年运发之 汉阳之末张氏乱后 金水火之三姓国
太白山下三姓后 郑氏夺合鸡龙也 青龙黄道大开年
王气浮来太乙船 青槐满庭之月也 白杨无芽之日矣
青龙之势利在弓弓 白马之月利在乙乙 黑虎证河图立时
青龙济和元年也 无穷辰巳好运是 三日兵火万国统合
四十五宫春秋寿 亿万年之经过故 死之微服永生者
脱劫重生修道者 忠信义士入金城 真珠门玲珑光辉
蓬莱水溢吉地也 长沙之谷清水山下 莲花坮上千年岁
谷种三丰须可知 好运则是适合之 若是非运不幸也
随时多变甚复杂 绝对预定不可有
“张氏唱义北先变 白眉作乱三国鼎峙”——“张氏唱义北先变”，“张氏”是指现今中国最高权利者江氏，是由他“唱义”即倡议镇压法轮功，结果“北先变”，就是韩国以北的中国先变镇压法轮功。此句明点镇压法轮功的罪魁祸首就是江氏，是由他极力主张镇压法轮功的。“白眉作乱三国鼎峙”，在江泽民镇压法轮功之中，“白眉” 即手中握有专政机构的干将，极力推行江氏倡议而“作乱”，终于导致了一场千古罕见的疯狂镇压，而此镇压并没有成功，反而使国家处于“三国鼎峙”的分裂状态。
（“白眉”作为江氏干将，在“格庵遗录”“出将论”等篇中多有出现，“白眉”其实是指中国三国时期西蜀，以才智众出而出名的马氏五兄弟之中白眉马良，何为将此干将称 “白眉”不知其底，是这个干将的前世之一就是白眉马良，还是马良在敌阵前冲杀勇猛，而指“急先锋”之意？）无论“张氏”江氏还是那个“白眉”干将如何动用国家的全部机器进行肆无忌惮的镇压也未能从根本上杜绝人们修炼法轮功，无法制止法轮功修炼者们反镇压的抗议浪潮。
“五卯一乞末版运 卯辰之年运发之”——“五卯一乞”，在掷柶玩法中“卯”是五点数，“乞”是三点数。“五卯”是指一九七五年至二○二三年（一九七五乙卯年、一九八七丁卯年、一九九九己卯年、二○一一辛卯年、二○二三癸卯年），“一乞” 是三点数，即从二○二三年再加三年到二○二六年。“五卯一乞”即从一九七五年至二 ○二六年。从一九七五年算起，李洪志先生为在世间传法共安排了五十（大衍数）年，其中李洪志先生亲自传功只有数年，实则为指导弘法三十余年间。此“五卯一乞”为本次人类的“末版运”，是最后之运，而其运发于“卯辰之年”即二○二三癸卯年与二○二四甲辰年。也就是到此传法整个历程达到顶峰时期。
“汉阳之末张氏乱后 金水火之三姓国”——“汉阳”为汉城的古名，以此比喻当今中国首都北京，那么“汉阳之末”是何意？是指这个政权，也就是“张氏”江氏的政权即将更易之末，“张氏乱”即江氏发动镇压法轮功的“乱”之后，国家将分裂成“金水火之三姓国”。
关于此句迄今为止的解说者都一致认为此“张氏乱”后中国将分裂成几个国家，对此，笔者没有理由否定此说，但也不能排除如“郑鉴录”所点明的二○○九至二○一○年，中国大陆会形成如下“三姓国”之局面——“三分僧俗知何日 黄牛东奔白虎南”，其中法轮功将形成一支强大的力量。
“太白山下三姓后 郑氏夺合鸡龙也”——此两句倒不难破译，问题是此“太白山” 指何地太白山？因为韩国东部有太白山。笔者猜想此处“太白山”所指可能是白头山（长白山）。也就是说，以二○○五年为界起，也许数年时间，中国要么分裂成“三姓国”，要么形成“三分僧俗”,不管此况属前者或后者，形成“三分天下”之局面则肯定无疑。那么也不管前者与后者，“郑氏夺合鸡龙”，法轮功创始人将统一中国大陆的所有修炼界而形成“一统天下”之局面。
“青龙黄道大开年 王气浮来太乙船”——“青龙黄道大开年”，此处“青龙”是指大圣人而不是年份（若指年则是二○二四甲辰年，此时修炼基本结束，而下句论太乙船即修炼来看显然不是指某一年）。“黄道”是指太阳之轨道。此两句之意是，大圣人犹如太阳行黄道一般已经启程，此航线上其气势犹如“王气”浮出修道之“太乙船”，也就是李洪志先生在世传法轮功的伟业已经开始。
“青槐满庭之月也 白杨无芽之日矣”——“青槐满庭之月”即指盛夏（此两句曾在“格庵遗录”首篇“南师古秘诀”与其他篇中点过），“青槐满庭”形象地比喻盛夏七月。何以见得？“青”破字为“十二月”，十二月即属小月，那么属盛夏的小月就是农六月，阳七月。“白杨无芽之日”即指二十日（二十日）。何以见得？ “无芽”，“芽”字除去“牙”即“艸”就是二十，“无芽之日”就是二十日（二十日）。此两句何意？——七月二十日——前些篇中已解过此日为镇压法轮功的“罪恶满天”之日。中国江氏一伙就是于一九九九年七月二十日清晨起逮捕法轮功研究会成员与各地骨干，开始实行疯狂镇压的。
直到目前，中国大陆大多数人不知七•二○为何事，因为中国当局没有公布一九九九年七月二十日起逮捕法轮功研究会成员与各省辅导站站长，实施对法轮功镇压一事，因而人们只记得江氏当局公布对法轮功实行镇压的七月二十二日，故更不知大预言家诺查丹玛斯为何在“诸世纪”中指出的一九九九年七月 恐怖大王降世。
“青龙之势利在弓弓 白马之月利在乙乙”——“青龙”即指法轮功创始人，其势利在“弓弓”法轮功（隐喻法轮图里的太极）；“白马之月”即五月（五月是法轮功传世之月）利在“乙乙”法轮功（隐喻法轮图里的”B字元）。此两句之意就是大圣人将传法轮大法（法轮功），传出之月是五月。
“黑虎证河图立时 青龙济和元年也”——“黑虎”即指一九六二壬寅年，“黑虎证河图立时”何意？也就是一九六二年证明是立河图时是何意？先说河图，是人类认识宇宙真理最初秘图，是李洪志先生在前世以图划卦而闻名，此为“少男少女”喻三生之运之初运，即指万物始生。那么何说一九六二年是证明“河图立时”？此时李洪志先生芳龄十余岁，但已开始在世间“修佛修道”。
“青龙济和元年”，“青龙”即东方守护神，此指“两木大圣人”李洪志先生。“元年”是指大甲子年，故有上元、中元、下元之说。上元为一八六四年至一九二三年，中元为一九二四年`一九八三年，下元为一九八四年至二○四四年（其实上元开始人类已进入末世）。那么“青龙济和元年”是何年？李洪志先生完成在世间几十年的“修道”，在世间开功开悟而决意传法并着手制定弘传法轮大法的宏伟计划的，正是一九八四大甲子年。
“无穷辰巳好运是 三日兵火万国统合”——说“辰巳”是无穷好运，但“辰巳” 得三说。一说“辰巳”是指东方，二说“辰巳”是指几次龙蛇之年，三说“辰巳” 是指某一次龙蛇之年。因为法轮功问世而铺路的气功问世之时正是“辰巳”一九七六、一九七七年，最后敲定法轮功传世计划的时间正是“辰巳”一九八八年、一九八九年；韩国起步的“甲乙龙蛇”正是“辰巳”二○○○年、二○○一年，而第二次、第三次“辰巳真人”出世之时正是“辰巳”二○一二年、二○一三年与、二○二四年、二○二五年。因此此处后句“三日兵火万国统合”，是指世界几十个国家修炼界之“一统天下”，实质是指其修炼队伍达到空前的规模。“三日兵火”是指时间短暂，也就是很快形成“一统天下”之局面。
“四十五宫春秋寿 亿万年之经过故 死之微服永生者 脱劫重生修道者 忠信义士入金城 真珠门玲珑光辉 蓬莱水溢吉地也 长沙之谷清水山下 莲花坮上千年岁 谷种三丰须可知 好运则是适合之 若是非运不幸也 随时多变甚杂 绝对预定不可有”——“四十五宫”为后天洛书，是指地。金自然先生认为“河图三十六宫为离而成为心，洛书四十五宫为坎而成为性。天地如此一心性为本始生万物。” “四十五宫春秋寿 亿万年之经过故”，天自然不可多说，地也经历了亿万年之久。
“死之微服永生者 脱劫重生修道者 忠信义士入金城 真珠门玲珑光辉”——微服死亡，永生者就是脱劫重生的修道者，是这些对法轮功修炼坚定不移的“忠信义士”们 “入金城”，“金城”即法轮，“入金城”才知法轮功多彩玲珑的真实珠门，是闪耀光辉的吉地、圣地。
“蓬莱水溢吉地也 长沙之谷清水山下 莲花坮上千年岁 谷种三丰须可知”——“蓬莱”就是相传神仙居住的“三神山”之一蓬莱山，此处就是长生之水溢出的吉地。 “莲花坮”喻佛家，“千年岁”为修炼历史悠久，指在此生命之水流不尽的“长沙之谷清水山下”。其实“长沙之谷清水山”比喻沙漠之清泉，实际上是指法轮。而在此须知“谷种三丰”即“格庵遗录”通常所讲的“三丰”，也就是法轮大法的“真善忍”三个字。
“好运则是适合之 若是非运不幸也 随时多变甚杂 绝对预定不可有”——此修炼历程虽说是早已安排好了的，但如果是好运也就适时而生，不然非运的话则是不幸。然而，此历程由于各种因素极其杂，随时都有多变的可能性，因而对任何一个方面来说都不可一口咬定说绝对的。此处神人明确指出，弘传法轮大法的历程虽然早已敲定好了，但是“随时多变”的可能性大，其历程并不是一成不变的。
笔者猜测，二○○五年前法轮功得到平反，二○○六年、二○○七年流行恶疾高峰期，二○○五年法轮功掀起第二次高潮等等，也就是围绕法轮功平反前后的数年历程变化则不大，但此后历程变数如何，变数多大则不敢断言，但有一点清楚，此后的历程时间表不一定算数。
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