【大纪元10月21日讯】序——本篇为“格庵遗录”最后一篇即第六十篇，是 “格庵遗录”六十篇中篇幅最长的一篇。本篇作为尾声出乎笔者意料之外，并非是法轮大法修炼整个历程的总结，而是侧重谈到了韩国弘法的整个脉络。也就是说本篇落笔于韩国，粗略地展示了其脉络之主线，更加明确地告诉世人韩国弘法进程之框架。
然而，粗中有细，涉及一些要害问题时则一反常态予以明示，目的可能是使人加深对韩国进程之了解。此外，涉及其整个进程中隐藏几句秘语，天机似露不露，而探知之底真使人恍然大悟，其安排竟是如此！本篇文章结构比较规整，文笔流畅，神人一腔赤诚之心跃然纸上，令人感怀万千。
伽倻伽倻赵氏伽倻 鸡龙伽倻圣室伽倻 灵室伽倻困困立
困而知之女子运 女子女子非女子 男子男子非男子
弓矢弓矢竹矢来 九死一生女子佛 何年何月何日运
是非风波处处时 避乱之方何意谋 默默不答不休事
甲乙相隔龙蛇争 云中茅屋云霄高 时乎时乎不再来
忍耐忍耐又忍耐 甲乙龙蛇已过后 时乎时乎男子时
百祖一孙男子运 百祖十孙女子运 天崩地坼白沙立
灵室伽倻女子时 不然不然非女子 女子中出男子运
女子出世矢口知 女子运数鸟乙矢口
“伽倻伽倻赵氏伽倻 鸡龙伽倻圣室伽倻 灵室伽倻困困立 困而知之女子运”——“赵氏伽倻”是指渡南来之人。此句已在“格庵遗录”第九篇“生初之乐”详解过。那么“鸡龙伽倻”、“灵室伽倻”为何意？“鸡龙”喻修炼，“伽倻”指从中国北方来的真人，“鸡龙伽倻”是指这位来自中国的“龙蛇之人”是修炼之人，“圣室伽倻”寓此人是做弘法神圣事业的人，“灵室伽倻”寓此人是修心性的修炼者。
“困困立”，指此人在艰难困苦的环境中开拓前进，创立韩国法轮大法弘传之大业。“困而知之女子运”，若晓得其艰苦环境，如果能够把握好艰难的客观环境的话，倒是好运（“女子”合字为“好”，“女子运”即“好运”）。也就是说，如果对其艰苦的环境有足够的认识，并对此胸有成竹， 此人能够在如此艰难杂的环境中“困困立”而打开局面的话， 其困苦的环境对于此人来讲是个好运。
“女子女子非女子 男子男子非男子”——好运好运并非都是好运，厄运（女子之相反的男子即与“好运”相反）并非都是厄运。也就是不可以因为是好运而掉以轻心，也不可以因为是厄运而垂头丧气。换句话说，好运之中藏有厄运而每事不可粗心大意；厄运之中伴有好运而困难面前不可气馁。
“弓矢弓矢竹矢来 九死一生女子佛”——“弓矢”是双关语。“弓”为箭，“矢” 为“把”，箭与把相配套，其寓为“正好”之意；“弓”又为弯腰之形象，“矢”， “矢矢”韩语发音为“悄悄”之意，此“弓矢”即弯着腰悄悄而来；“竹矢来”， “竹”为高风亮节，寓此渡南来之人对大圣人忠贞不渝。此句之意是，此人悄悄地来到韩国，来得正好，是怀着一颗对大圣人的忠诚之心而来。
关于此人来韩，“西溪李先生家藏诀”道：“论其时变 甚于壬辰 真人渡南 顺授大命 戌亥之年 鸡龙岑兴”，也就是论其时局之变，在于壬辰即二○○○庚辰年，此年真人渡南来到韩国，受其苍天赋予的大命主导修炼界，到二○○六年、二○○七年该人主导的韩国修炼界将达到创业期的鼎盛时期。“九死一生女子佛”即九死一生好佛，对此，笔者沉思良久而未能执笔。读其前后之文，此处“九死一生女子佛”无论如何也不是指大圣人，更不是指韩国（朝鲜）佛。虽然“格庵遗录”曾点过当今法轮功修炼者曾经都是天民与天神，是“巨弥”，但笔者尚难以接受大圣人的一些弟子是佛的说法，然而并不否定大圣人的一些弟子是有来头的。
关于诸如此类的大圣人弟子，南师古先生在“马上录” （其实其他预言书也有类似预言）称这样一批法轮功弟子为“九郑之人”，道：“九郑之人 各各何处在 入中原几人 入西京几人 入日本几人 入东国几人 入南海红叶岛青鹤洞一人 乘白鹤船 是真郑可也。”（此处有一点十分清楚，这些人都是从中国大陆派往世界各国的。
“何年何月何日运 是非风波处处时 避乱之方何意谋 默默不答不休事”——那么此人是何运？是不管其年其月其日，是非风波处处起之运。也就是该人在主导韩国创业期时，尤其初期几年里，来自内外的是非风波不断，而来自内部的是非更是无时不起、无处不起。在此是非当中，也有来自社会上的是非与干涉，故提“避乱方何意谋”，也就是被迫害的法轮功方面，将如何对策才是？
答案是“默默不答不休事”。“默默不答”，不管其他世间迫害与偏见如何，不理会它，不被它牵制，也就是它做它的，我做我的，“不休事”就是从不间断、持续地弘法。此“默默不答不休事”另有一种暗示，就是不要与有关部门干预发生正面冲突而避其锋芒，然而该做什么就做什么。一句话，不要发生正面冲突，也不要因此而该做的不做。
“甲乙相隔龙蛇争 云中茅屋云霄高 时乎时乎不再来 忍耐忍耐又忍耐”——此段分明是指韩国弘法历史进程。“甲乙”为天干之首，五行之首，“甲乙”为修炼界，五行之首之阳阴。“甲乙相隔龙蛇争”，“甲乙相隔”修炼界呈现分裂状态；“龙蛇争”为双关语，也是十分耐人寻味的秘语。
从通常的逻辑讲，“龙蛇争”是指正与邪之争，真与假之争；而从年代来讲，“龙蛇争”修炼界之争将在二○○○庚辰年（龙年），二○○一辛巳年（蛇年）达到白热化。南师古先生在其“格庵诀”中明确指出此“八郑之乱”之时说，“此祸出于寅卯辰巳之年”即一九九八年~二○○一年。此乃关系到由谁主导韩国修炼界的问题，也就是“假郑”还是“真人”的问题。“云中茅屋云霄高”，“甲乙相隔龙蛇争”的结果，“赵氏伽倻”为主导力挽狂澜，已成主流与气候。“云中茅屋云霄高”，十分形象地描绘了此时的韩国情况。
“茅屋”，大业初见其形，已完成第一阶段之奠基，而“云中茅屋”说明其形之基础仍不牢固，“茅屋” 初见成效而并非大业就成，“云霄高”外华内虚，看起来已达到相当的程度，但实质上华而不实，扎扎实实地基础工作仍未跟上去。而此“茅屋”实际上是指修炼界已组成合法的修炼团体，按法轮功的称呼叫做“佛学会”。因此，“云中茅屋云霄高”实指 “赵氏伽倻”已在韩国组建了佛学会。翻阅韩国其他预言书所知，韩国佛学会的成立除创业期两位主导人物之外，还有一位崔氏协助，共由三人策划与主导佛学会的组建。
如，李氏朝鲜期著名的无学大师所预言与南师古先生预言大同小异，在此摘录“无学秘诀”一段——“甲乙何时到 千帆会南洲 茫茫沧海上 一夜到千帆 戊己辰巳上 乱龙起合门 三奠三乃古 内应灭三韩 木子将军剑 走肖大夫笔 山佳谋一剑 血流终三春 如是三一客 能除能定之 辰巳君何去 午未乐堂堂 青衣自南来 似僧则非僧 百家并一牛 十女奉一夫 小僧虽不肖 无改小僧言”。
“时乎时乎不再来 忍耐忍耐又忍耐”，因此，用此两年是极其重要的，如果错过了机会“时乎时乎不再来”，因而“忍耐忍耐在忍耐”，必须忍辱负重，要以百折不挠之精神排除干扰，必须在此两年间完成“云中茅屋”才可。
“甲乙龙蛇已过后 时乎时乎男子时 百祖一孙男子运 百祖十孙女子运”——前两句是极其重要的明示。也就是若错过二○○○（龙年）~二○○一（蛇年）“龙蛇” 去创业组建“茅屋”的话，那将是“男子时”即厄运。将会出现得法修炼者稀少（“百祖一孙）的厄运，因为众多的人得法才是好运（“百祖十孙女子运”）。
那么为何说二○○○年与二○○一年对于韩国是“时乎时乎不再来”的重要时运，为什么说“甲乙龙蛇已过后 时乎时乎男子时”呢？因为韩国修炼界此祸出于寅卯辰巳年间，“假郑”始乱于一九九八年，而到二○○○年与二○○一年内部纷争达到白热化，因此，此两年“赵氏伽倻”能否团结修炼界绝大多数而形成主流与气候，将关系到韩国从此能否形成统一全国修炼界的重大问题。也就是两年间不能团结大多数，不能成立类似佛学会等修炼团体，韩国修炼界将长期处于一盘散沙之状态，弘法事业将受到极大的干扰与破坏。
“天崩地坼白沙立 灵室伽倻女子时 不然不然非女子 女子中出男子运 女子出世矢口知 女子运数鸟乙矢口”——此五句与上几句相连，仍然在谈论著二○○○年、二 ○○一年“甲乙龙蛇”的同时，在谈论“赵氏伽倻”即“渡南来之人”的作用。“天崩地坼白沙立 灵室伽倻女子时”，神人告诉渡南来的“真人”，不管天崩地裂，还是天塌地陷，只要你能顶住这股“假郑三年”的邪风恶气，能够中流砥柱，同时正其心（“灵室”），定会是“好时（女子时）”。也就是“渡南来之人”能够走得正，在“天崩地坼”般的艰难困苦中挺得住，那么将会出现“好时”，肯定能够遇到在“甲乙龙蛇”（二○○○年、二○○一年）两年中建立“茅屋”的好运。“不然不然非女子”不然就会是厄运，而其“不然”的话，将会是厄运。
“女子中出男子运”，虽然天运所定二○○○年与二○○一年韩国是打基础的好运，但如果“赵氏伽倻”搞不好，就会导致好运演变成厄运。若能做到，那么可知好运将出世（“女子出世矢口知”，“矢口”为韩语感叹助词），好极了！好运数！（“女子运数鸟乙矢口”，“鸟乙矢口”即“好！”）
当运出世谋谋人 运数时来善事业 甲乙已过前事业
不然以后狼狈时 一字纵横十胜运 鸡龙出世伽倻知
一字纵横六一出 自身满满不成事 众人宝金一脱世
非善事业可怜好 暗暗成事大事业 时至不知无所望
风风雨雨纷纷雪 甲乙当运胜败时 八阴先动失情心
三阳中动还本心 好事多魔同僚辈 迟速争斗是是非
速人谋事非女子 迟人谋事非男子 彼此之间圣事业
迟速关系各意思 迟谋者生百祖十孙 速谋者生百祖一孙
迟谋事业鸡龙阁 速谋事业郇山屋 一字纵横鸡龙殿
鸡龙山上伽倻阁 甲乙当运矢口知 郇山牛腹此后论
俗离山上郇山城 龙蛇当运不失时 智异青学谁可知
俗离牛腹不失时 迟速两端生死判 迟速生死时不知
欲速不达男子运 迟迟徐行女子运 女子受运多人和
男子受运小人和 迟人成事鸡龙立 速人成事郇山仆
鸡龙建立非紫霞 俗离建立紫霞岛
“当运出世谋谋人 运数时来善事业 甲乙已过前事业 不然以后狼狈时”——此四句可以说是本篇前段的重与强调，神人明明在前段中已揭示过“甲乙龙蛇”两年的重要性与不可错过此两年的理由。而在此重述则说明，二○○○年与二○○一年对于韩国弘法事业来讲是个多么重要的时期。“当运出世谋谋人”其某某人仍然是指“渡南来之人”即“赵氏伽倻”；“运数时来善事业”，当时运一到，此人善于做事而成事。
“甲乙已过前事业 不然以后狼狈时”，此两句与前段“甲乙龙蛇已过后 时乎时乎男子时”是两种表达一个意思，都着重强调了此两年必须打好韩国弘法的基础，赢得主动权且稳定全局。据法轮功方面的资料所证，韩国法轮大法学会于二○○一年三月成立，从此，结束了韩国修炼界几年来一盘散沙的混乱局面。
“一字纵横十胜运 鸡龙出世伽倻知 一字纵横六一出 自身满满不成事”——关于“一字纵横”邵子曰：“乾坤纵而六子横”，并将此说成是“易之本也”。“一字纵横”即“十”，“十”寓法轮，“十胜”寓法轮大法。“一字纵横十胜运 鸡龙出世伽倻知”，何意？其意就是法轮大法在韩传播之际，渡南来之人“伽倻”知道修炼界代表人物“鸡龙”该出世了。此句耐人寻味。那么何以说渡南来之人知道韩国修炼界代表人物出世呢？在组建“茅屋”的过程中，由渡南来的“赵氏伽倻”发现并推举“江南第一人”为修炼界代表的可能性大。
不管此说能否成立，有一点是清楚的，那就是“鸡龙出世伽倻知”，此句之意就是韩国修炼界代表的产生与渡南来之人“赵氏” （伽倻）有关。“一字纵横六一出 自身满满不成事”，“一字纵横”前几句已解是寓法轮大法，有人指“一字纵横”为“纵与横无所不通”之大法大道。“六一” 为水，“格庵遗录”第五十一篇“两白论”明确指出“河洛天地六一水 两白圣人出世也”，也就是指此“六一水”为“两白圣人”。
一般称“一六”为水，为何叫“六一”为水？所谓的“六一”为水，也就是“河洛天地六一水”，此乃是指先天坎水之六数与后天坎水之一数，意为六一成德。那么“一字纵横六一出”其意已经明了，是“一字纵横”即法轮功中，出“六一”即六一成德的两白圣人。那么此人指何人？与前两句“一字纵横十胜运 鸡龙出世伽倻知”相连，显然此处是指韩国“鸡龙”。然此处指此人是“六一”成德之人的同时，指出“自身满满不成事”。
“众人宝金一脱世 非善事业可怜好 暗暗成事大事业 时至不知无所望”——咋一看前两句好像是指当今宗教界，然而深探一步便知是指法轮功修炼界内部。“众人宝金一脱世”，众人为了“脱世”，也就是为了修炼圆满而脱离这个世界，大家都在做一些事情，但是“非善事业可怜好”，表面上一些人也在积极地做事，但总是参杂着个人的什么去做或表现得很执著，也就是说，明明是在做好事却其心不正，在神人看来此举动是“非善事业”，可谓好可怜。
“暗暗成事大事业 时至不知无所望”，“暗暗成事业”不仅具有做事不要太喧哗之意，其中包含着不要起显示之心，工作作风要扎实之余，更要有雄韬大略，具有远见卓识，运筹帷幄才可开创并成就大事业。故而“时至不知无所望”，要是不能预见或把握不了形势与时运，得过且过，那么一切都是“无所望”的。
“风风雨雨纷纷雪 甲乙当运胜败时 八阴先动失情心 三阳中动还本心”——前两句明确指出二○○○年与二○○一年是韩国修炼界内部矛盾最尖锐的时期，而此问题直接关到在韩弘法与修炼胜与败的问题。“风风雨雨纷纷雪”，不团结，闹分裂现象给修炼界造成极其恶劣的环境，犹如风雨加雪般糟糕。“甲乙当运胜败时”，此问题绝对不是谁胜谁败的问题，而是关到韩国弘法大业胜与败的问题。
“八阴先动失情心”，“八阴”是指那些“假郑”而言，“八阴先动失情心”，这些制造内部矛盾与分裂的倒头来导致失败的却是他们自己，故称“失情心”，示意注定要失败而垂头丧气。“三阳中动还本心”，“三阳”为木运，“中动”即中入，“还本心”，按道家所说是指“返本归真”。此时得法入门才可修成。
“好事多魔同僚辈 迟速争斗是是非 速人谋事非女子 迟人谋事非男子 彼此之间圣事业 迟速关各意思 迟谋者生百祖十孙 速谋者生百祖一孙 迟谋事业鸡龙阁 速谋事业郇山屋”——前两句指出修炼界“同僚辈”为“迟速争斗”而“是是非”的问题。也就是关于弘法历史进程迟速问题争斗不休。然而，天运所定“速人谋事”非好运即厄运，“迟人谋事”非厄运即好运。
那么所谓的“迟速”究竟何意？此乃有两层意思。一是，一部分人一味地追求来自外部的时尚做法，快速、盲目地模仿或照办，故为“速”；而另一部分人根据实际情况，周密计划并予以实施而故为“迟”。因而，“速人谋事”是指做事仓促而不完备，“迟人谋事”是指胸有成竹而“行必果”。这是一层意思。另一层意思更令人深思，那就是对人事而言。是涉及配备修炼界负责人的人事安排上。
“速人谋事”就是抓紧配齐所有人事，“迟人某事”则人事安排慎重、暂缓。也就是及早处理人事安排为厄运，因为初期多为“小人和”，暂缓人事安排为好运。因为经过一段时间陆陆续续辈出胜任弘法工作的负责人而成为“多人和”局面。当然，这一切为的是“彼此之间圣业事”，都是为了弘法而争论，然而每个人立足点与境界不同，关于迟速关各有其见，各有主张。但是，不管任何人主观愿望如何，结论是明确的——“迟谋者生百祖十孙 速谋者生百祖一孙 迟谋事业鸡龙阁 速谋事业郇山屋”。也就是迟谋者则盛则兴而速谋者则败则衰；迟谋之事业定能完成修炼之“鸡龙阁”，而速谋之事业如同郇公山珍海味堆成山般只能导致腐败。
“一字纵横鸡龙殿 鸡龙山上伽倻阁 甲乙当运矢口知 郇山牛腹此后论”——“一字纵横”十胜即法轮功将组建修炼团体“鸡龙殿”，而此鸡龙山上有座“伽倻阁”。何意？此处是指渡南来的“伽倻”。“甲乙当运矢口知”，须知“甲乙当运”二○○ ○年与二○○一年对于韩国来说是极其重要的，因而首先要在此两年里下大力气打好奠基，此两年间先不要论其“郇山牛腹”败与成（“郇山”寓败，“牛腹”寓成），此两年要抓紧时间打基础，甚至先不要论“迟”、“速”之问题，要全力以赴；“迟” 与“速”之问题待“甲乙当运”过后论也不晚，故曰“郇山牛腹此后论”。
“俗离山上郇山城 龙蛇当运不失时 智异青学谁可知 俗离牛腹不失时”——此四句可谓隐藏秘语与天机。俗离山靠近韩国中部闻庆与清州，也离大田不远，可以说是闻庆与清州、大田之间的一座名山。那么“俗离山上郇山城”何意？“郇”其实是中国周代的一个诸侯名，但此处“郇山城”好像与周代诸侯名暗寓什么无关，很可能与唐的韦陟被封为郇公而大摆盛宴，众人饱食而得名的故事有关。
既然是盛宴自然宾客如云，那么在此所言的也许正是慕名而来的人众多，到了二○一一年与二○一二辰巳（龙蛇）之年，发运于俗离山，将在俗离山出“辰巳真人”。此真人应天命脱颖而出，为此后若干年主导韩国弘法大业大显身手。当然，神人明示其时间表“随时多变”而不能定论其真人出山之时，但此人出于广义上的俗离山地区，是于一九六一年辛丑生，他定都（修炼界）于大田市。在此龙蛇“辰巳”之年，正是真人出世开拓疆场之运。此处有诸多预言资料只因涉及复杂的内部情况而笔者不予细述。
“智异青学谁可知 俗离牛腹不失时”——此两句也是颇为重要的秘语。“智异 ”是指韩国南部东西之中心一座名山智异山，也就是指智异山附近若干城市或地域。“青鹤洞”之“青鹤”为吉祥之鸟，传说中有八个翅膀、一条腿的吉鸟。所谓“青鹤洞” 所指的仍是法轮即法轮功。那么“智异青鹤洞”（“智异青学”）究竟是何意？智异山为全罗道名山，“智异青鹤洞”为韩国弘法历史进程中四位元代表人物之一人，或出自于全罗道，或其本贯是全罗道，故而“格庵遗录”多次提到智异山与全罗道。
其实，“青鹤”为吉鸟，可飞，暗示是飞来之人。“俗离牛腹”，“牛腹”已解为指法轮，意法轮功，其实与“青鹤洞”之意完全相同。俗离山附近将出代表人物，此人不可失去其大显身手的机运。重述此四句“俗离山上郇山城 龙蛇当运不失时 智异青学谁可知 俗离牛腹不失时”的话，就是将来俗离山（附近一地域）人心所向，聚集众人，那时正是二○一一年与二○一二年龙蛇之年，也就是韩国弘法进程中又一个“辰巳” （龙蛇）之年，是俗离山“真人”出世之时，此人切不可失去其时运。由谁知智异山的全罗道出一位代表呢？俗离山出世者切不可失去天赐之良机啊。此两句实际上是指韩国创业期与此后发展期的两位主导人物。
“迟速两端生死判 迟速生死时不知 欲速不达男子运 迟迟徐行女子运 女子受运多人和 男子受运小人和”——此乃是重要的启示，对于韩国弘法事业而言，选择 “迟”呢还是“速”，是关系到弘法事业生死存亡的极其关键的问题。“欲速不达” 是厄运（男子运），“迟迟徐行”是好运（女子运）。因为迟迟徐行为好运而“多人和”，欲速不达为厄运而“小人和”。关于“迟”与“速”，前几句里已经明确点过，此处重提显然此乃事关重大。如上所解，这里所讲的“迟速” 并非是指社会性弘法，实际上是指法轮功修炼界内部的人事安排。真正有用的人才将在后几年里辈出，故不可“速”行，应为“迟”行为上策。
“迟人成事鸡龙立 速人成事郇山仆”——此两句只是强调了前面已经启示的问题，选择“迟”行之人能够立修炼之大业，选择“速”行之人只能遭到失败（“郇山仆”）。
“鸡龙建立非紫霞 俗离建立紫霞岛”——此两句可称天机，“紫霞岛”是指整个韩国修炼之圣地。此处涉及两个时期两位负责人之情况，笔者不予细述。
博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)
