【大紀元2014年02月07日訊】（大紀元記者賴月貴台灣苗栗報導）李喬自從寫了「二二八事件」後，政治色彩逐漸鮮明，文章內容常被認為影射當代政治，他無奈的說是為現實所逼，60歲受洗為基督徒，隨著年歲增長，今已80高齡，不願再涉入政治，但仍心繫台灣的未來，不改其英雄本色，他說：「天體迅速航向毀滅，生命是唯一小小反抗，反抗就是愛。」
作家李喬，寫作50年、累計800餘萬字，熟識李喬的人都明白，面對每部作品，他永遠都說是最後一部，但熱愛寫作的他，總是不斷的超越自我，推出驚人之作，2013年12月更以《V與身體》一書，獲得圖書類長篇小說金典獎，得到獎金新台幣100萬元。
他的作品豐富而多元，有長、短篇小說、文學及文化論述等，曾榮獲「台灣文學獎」、「吳三連文藝獎」、「國家文藝獎」及「客家文化終身貢獻獎」等，獲獎無數。代表作《寒夜三部曲》與鍾肇政《台灣人三部曲》、東方白《浪淘沙》並列為台灣大河小說（譯自法語roman-fleuve，意指「連續性的長篇小說」或是「系列小說」），涓滴匯集成滔滔奔騰的河流，將大河小說推向頂峰。
[[6]]
一生持續的寫作，從文化層面探索台灣的過去，李喬說，他的本錢來自艱苦上進過程中的淬鍊，從極端悲觀深處萌生強烈鬥志、反抗意志。1934年出生於苗栗大湖鄉的蕃仔林，父親是抗日農民運動家，因此入獄多次，為了逃避日本警察，持家的重擔落在母親一人身上。
貧窮多病是他童年的寫照，青少年時期也曾憤懣不平，但母親的愛使他不至於沉淪，無私的愛為他凜冽的生命鋪上一層溫柔的保護，讓他的心靈不會受傷，也更能以悲憫的胸懷關心窮苦階層，因為那最貼近匍匐於土地的一群人，是他的家族與家人。
悲天憫人的「台灣小說人」誕生
1976年，一個特殊的機緣讓他走進台灣歷史，那就是撰寫《結義西來庵──噍吧哖事件》，時任行政院長的蔣經國指示撰寫台灣的「先賢先烈傳」，李喬受邀負責寫1915年噍吧哖武裝抗日的故事，他閱讀300多萬字「余清芳革命檔案」資料、學會梳理史料、重建歷史空間。
他也到台南南化、西來庵、玉井、甲仙等地展開田野調查，憑弔古戰場、訪遺老，目睹屠殺地點的大量碎骨片，忠魂塔的「骨倉」內完整的碎裂頭骨、胸椎骨，那大刀劈下骨頭平滑的斜切面……
恍惚間，李喬「看見」了1915年的血肉堆，喃喃自問：「我是誰？是哪裡的人？」瞬間一道靈光貫穿全身，打通了那屬於台灣人的任督二脈，他看見了歷史、他悲痛不已，他要用筆見證台灣庶民百姓的血淚史，一個「台灣小說人」已然確立。
其後的《寒夜三部曲》，可以說是百姓的土地苦戀史，以一個客家家族的墾荒經驗為軸心，描述冒險到鄰近原住民部落開墾的危險與艱辛，土地是人的依靠，也是人類痛苦紛爭的根源，無關乎民族國家大義，也非任何意識型態，人們的反抗來自生活，為生活而反抗。
寫二二八事件 塵封真相再現
1947年爆發的二二八事件，是台灣人歷史上最大的痛，在戒嚴時期一向被視為禁忌碰觸不得，為了寫《埋冤一九四七埋冤》這本書，李喬再度展開田野調查，花了10年追尋史料，三年半的時間寫作，完成厚厚兩巨冊，還原事件，讓塵封的真相再現。
李喬說：「像這種田野調查會讓人非常震撼，人在面對不公不義時的那種怨恨，那種傷痛，那種絕望和認命，沒經過理解就隨便給予對錯的評斷、甚至殺害，是很邪惡的！台灣人心靈傷痕累累、血跡斑斑，卻也逼迫著台灣人面對自己前途做澈底的反省。」
從「反省」到「反抗」哲學
李喬長年關懷台灣土地環境、文化與人的生活，那份情感與痛切也如實反映在他的文學創作上，不管寫了多少本書，他的所有作品都有一個特色就是從反省開始，表達深沉、傷感的心境（幽情），因此近年他又寫出《幽情三部曲》，包括《咒之環》、《V與身體》和《散靈堂傳奇》三本書。
在台灣經論之文雖多，內省之文卻不多見，李喬著作《台灣人的醜陋面》一書，直搗台灣人未曾被揭發的心靈暗處，探討諸多面向與問題，看似殘酷，實則心疼生長在台灣這塊土地上的人們。
他舉出台灣人的醜陋面有七點，其中包含「認罪反應」和「老二心態」，台灣由於長期被殖民統治，造成了民族性的怯懦，在統治者的壓力下，明知自己沒錯但依經驗法則仍會很快的認罪，希望能自救以減輕傷害；另外，也認為反正不可能當家做主，倒不如當老二就好，而衍生出老二哲學。
針對這種觀念，李喬不以為然，他認為即使全世界的人都認為你沒錯、都同情你，對你是沒有任何幫助的，後果還是得自己承擔，因此他提出「反抗哲學」，出版了長篇小說《藍彩霞的春天》，描述一位雛妓勇敢反抗暴力的故事。
另一部長篇小說《咒之環》，記述從1820年埔里郭百潭屠殺事件、1729年大甲割地換水事件、1860年西螺大械鬥，一直到近年的「紅衫軍」等，台灣人猶如受了詛咒般，經歷了種種磨難，如何解脫？當效法「藍彩霞」的精神——反抗現莊嚴。
他說，台灣人的自我反省，優先於追求政治性的台灣獨立，欠缺文化上的更新改造，所謂獨立只是換湯不換藥，由台灣人執掌政權，美其名為台灣人出頭天，只不過在東南亞多一個名為台灣的「小中國」而已，沒有意義。
李喬也提出現代「暴力理論」說，認為國家為了攘外安內，成立了一些暴力裝置：軍警、情治單位，當這些裝置不依法律，不忠於人民而聽命一黨一人之私，這就成為最可怕的暴力。
然而更普遍、更深入、更難以抗拒的是「媒體暴力」，它的可怕係透過精緻操作灌輸的論點和價值觀，讓人在不知不覺中產生認同。正視它、反省它，如何導正或反擊，是關心台灣前途者的責任。
幸福在哪裡台灣就往哪發展，李喬表示，他個人沒有統獨的絕對堅持，前提是中國要能放棄共產黨一黨專政，實施公平法治比台灣徹底，他就會贊成統一。
《V與身體》寫我和五臟六腑的對話
《V與身體》為李喬另類終極挑戰之作，內容是「我」（V）與體內諸器官之間的故事。李喬一生中疾病不斷，他經常開玩笑的一句話是：「除了婦女病之外，各種內外科病難都經歷過了。」久病成良醫，讓他累積了豐富的看病經驗，也為了寫作苦讀病理、生理、藥理學等書籍，加上對佛、道等各種宗教的投入參與，都成了他小說的養分，讓他的小說內容豐富而真實，連學醫的朋友都佩服他學識豐富。
V的身體包括皮膚大嫂、肝二哥、心大伯、腦阿公等各個「家族部門」，敘述何碧生（V）與身體各部門間的故事，各有其存在的矛盾，經常互相嗆聲、衝擊、互相妥協，身體無形中構成了極其豐富、有趣的政治學。
