【大紀元2014年06月11日訊】到現在為止我發現，對政治體治的衡量大概有四個方面的標準，一個是「德政——暴政」標準；一個是「民主——專制」標準；一個是「人職流動——人職滯塞」標準，還有一個是「有為——無為」標準。對於每一個衡量標準都可以畫出一個數軸，兩個方向代表兩個極端，任何一個政體都可以從這個數軸上找到自已的位置，從爾方便對不同的政體進行比較。
下面我將分別展開對其描述。
第一個是「德政——暴政」這一個衡量標準
所謂「德政」方向的定義是：
統治者把被統治者當成和自已一樣的人來研究，以探知其內心世界，據此調整統治者自身表現，用以獲得被統治者對統治者的認同。最終目標是使其統治之外的人羨慕並嚮往其被統治者的生活狀態。
所謂「暴政」方向的定義是：
統治者把被統治者當成自身以外的物來研究，尋找規律，盡最大限度的控制被統治者的行為，其最終目標是維護統治者自身現已擁有的或爭取其希望擁有的，並不正當的利益或持權。
在這個標準下看政體，能看到其以下特徵：
在繼承性方面，表現出極強的繼承性，就是說，所有政體建立之初，它所在的點總是在它的前任政體消亡時的那個點上。其原因是，政體的建立都是由一部份人的努力完成然後獲得全體人的認可才能真正建立起來。舊有的政體消亡後，人們出於天然的本性不會認可比舊政體更加偏向暴政的政體，所以比舊政體更加偏向暴政的新政體因不被認可固然建立不起來。這個時候，人們會把已消亡的舊政體作為一個參照，只要是比它更加偏向德政的，都能獲得人們的認可。在舊政體消亡後往往會有很多比舊政體更加偏向德政方向的新政體逐漸成長起來，試圖取代舊政體，這個時候，新政體之間便會產生競爭，在新政體之間的競爭中，越偏向暴政的往往生存能力越強。所以新政體的建立時的軸點，往往在舊政體消亡時所在點的德政方向並無限接近該點。
在運動性方面，表現出極強的運動性，也就是說，一旦政體建立並成功取代舊政體後，其所在的政軸點就會開始移動，它就像一個放在平滑凸面上的圓，極少有保持不動的。其原因是，所有統治體是都是活的，在不斷的運行中，其行為必表現出其德政或是暴政的傾向，保持在原點反而是一個難度極高的動作。
在慣性方面，表現出極強的慣性，也就是說，一旦這種運動方向形成，想改變它就會有很大難度，這個難度既和它的運動速度正相關，同時也和它的運動時間正相關。即，當其朝這個方向運動的速度趨向於正無窮大時，改變方向的難度也趨向於正無窮大；同時當其朝向這一方向的運動時間趨向於正無窮大時，其改變方向的難度也趨向於正無窮大。
人類文明發展的方向從這一標準上看是趨向於德政方向的
所以，在這個方面的問題往往是一個新政體建政之初最急需確定的，一旦確定，越往後越難改變。統治體都有其「生存週期」朝暴政方向走的政治體制，必然在這個「生存週期」結束時消亡，其消亡方式往往是整個統治體的一次暴崩。朝德政方向走的政體，在「生存週期」結束時往往只代謝掉統治體的部份活力元素，而大部份的構架和核心原素會被保留。
第二個衡量標準是「民主——獨裁」標準，這個大概是現代人最親切的衡量標準了。
所謂「民主」方向的定義是：
在一個集體中，一切與集體相關的事務，其決定權操縱在全體成員手中。
所謂「獨裁」方向的定義是：
在一個集體中，一切與集體相關的事務，其決定權操縱在一個人的手中。
在這個標準看政體，能看到其以下特徵：
在繼承性方面，有一定的牽拉作用，政體建立之初，往往以前朝為參照，其在這個標準上的立政點，往往不會離前朝太遠，其具體的偏離方向和具體的遠近距離，都可由統治體來調節。
在運動性方面，基本上沒有甚麼運動勢，只有在統治體用力定向驅動下才會有所移動。
在慣性方面，其運動時慣性不明顯，只隨外力而動，其靜止時，表現出一定的慣性，也就是說，其靜止時間越長，改變其靜止狀態的難度也就越大，但隨著時間的增加，其難度增加的趨勢越來越小，當其靜止的時間趨向於正無窮大時，改變其靜止狀態的難度趨向於一個較大的定值。
人類文明發展的方向從這一標準上看大概是趨向於民主方向的
所以在這個方面往往是統治體需要時時把握，並不斷調整的一個層面，如果出現現實所在點與時勢所需要在的點不重合，那麼，統治體將會受到時勢的壓力，隨著實點和需點距離的加大，其壓力也會加大，即：當距離趨向於正無窮大時，其壓力也趨向於正無窮大。
第三個衡量標準是「人職流動——人職滯塞」標準
所謂「人職流動」方向的定義是：
任何人都可以毫不費力的選擇和改變自已所從事的職業，所有職業對所有人是完全無門檻的全開放模式。
所謂「人職滯塞」方向的定義是：
所有人都沒有任何辦法改變自已所從事的職業。
在這個標準下看政體，能看到以下特徵：
在繼承性方面，有一定的牽拉作用，政體建立之初，往往以前朝為參照，其在這個標準上的立政點，往往不會離前朝太遠，其具體的偏離方向和具體的遠近距離，都可由統治體來調節。
在運動性方面，一方面在統治體用力定向驅動時會移動，一方面也會因社會的發展自然移動。在統治體用力使其移動時，往往會給統治體自身帶來壓力，當統治體所用的力趨向於正無窮大時，其所受到的壓力也趨向於正無窮大。
在慣性方面，其慣性不明顯，只隨外力而動。
人類文明發展的方向從這一標準上看不太明顯，從現代往古代看，由於階級、血緣的成份越古越被看重，所以越古越趨滯塞，越近越趨向於流動。但從現在往未來看，由於知識的大爆炸，量的大增使的人們只能獲取某一部份知識，在專業化成度越來越高的社會中必然越往未來越趨滯塞。當然，由於人的天性是趨向流動方向，不排除在未來出現使人能快速掌握特定知識的方法，使的社會更趨流動。
這一個標準中。統治體是最不應插手干預的，干預的越多，其受到的壓力越大，即：干預係數趨向於正無窮大時，其所受壓力也趨向於正無窮大。
第四個衡量標準是「有為——無為」標準
所謂「有為」方向的定義是：
統治體對所有事務皆進行全權干預。政體越趨向於有為，統治體的動作對全局影響越大。
所謂「無為」的定義是：
統治體對所有事務皆不進行於預。政體越趨向於無為，統治體的動作對全局的影響越小。
在這個標準下看政體，能看到以下特徵：
在繼承性方面，有一定的牽拉作用，政體建立之初，往往以前朝為參照，其在這個標準上的立政點，往往不會離前朝太遠，其具體的偏離方向和具體的遠近距離，都可由統治體來調節。
在運動性方面，基本上沒有甚麼運動勢，只有在統治體用力定向驅動下才會有所移動。
在慣性方面，其慣性不明顯，只隨外力而動。
人類文明發展的方向從這一標準上看沒有明顯趨勢，大凡專制些的更適合無為方向，而民主些的更適合有為方向，從這一方面講的話，大概人類文明會漸朝有為方向發展去！時勢在這一標準上往往有一個需點，這個需點與政體實際所在點離的越遠統治體所受的壓力越大，但隨著時間的推移，需點會漸漸向實點靠近。
從上述分折看，在「德政——暴政」標準中，統治體無論如何都應選擇德政方向這個是比較固定的，在「人職流動——人職滯塞」標準中，統治體只要不進行干預則可，而在其它標準上的選擇則應因時勢而應變之。一般來說，「獨裁」和「無為」是標配，若「獨裁」配以「有為」則會使統治體的運行成本高，難度大，統治體往往處在超負荷狀態下運行且極易產生流弊，而且這種方式下的統治對民智活力有極強的削弱性，此方式下被統治體中的成員最易出現奴性思維，不利於人類文明的進步。「民主」和「有為」是標配，若「民主」配以「無為」則會浪費「民主」資源。
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