第九講 神傳漢字
漢語在形成和發展的過程中，出現了許多方言。為什麼有著如此衆多方言的中國，卻在幾千年的發展中仍大部分保持著統一和文化的傳承？而使用同一語言的羅馬帝國、阿拉伯帝國卻早已四分五裂？
其根本原因就在於記載漢語的工具——漢字，是一種非常獨特的方塊文字。漢字不論是刻在龜甲上、鑄造在青銅器上、刻寫在木簡上，還是書寫在紙帛上，五千年來漢字的形態在變，但漢字表意的特性沒有變。
相傳神祇女媧在中原大地造了人後，又有一些神來到人間教給人類基本的生活技能。最初，人們相互溝通是通過一些簡單的音節和手勢，神祇伏羲則給人類創造了最早的文字符號以代替結繩記事。
到了黃帝為天下共主時期，文字、醫學、算數、曆法、樂器、陶器、蠶桑等各種發明相繼出現。相傳，黃帝身邊的一個叫倉頡的史官創造了文字。
據說，倉頡的頭上有四隻眼睛可以看見神明。他抬頭可以看到奎星圜曲的形狀，低頭可以觀察龜殼的紋理及飛禽走獸的足跡。通過廣泛收集世間衆多美麗的圖像，倉頡將它們綜合成文字，這就是後人所說的「上古文字」。
這件對人類相當重要的事當然也驚動了上蒼，所以有「倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭」的傳說，意思是倉頡發明漢字時，天上落下了小米，夜裡都能聽見鬼在哭泣。由此可見，最初的漢字是神通過有德行的人傳給人類的，對於人類未來的發展有著決定性的重要作用。
在神傳文字的基礎上，周朝時，人們提出了造字方法「六書」（見《周禮》）。根據東漢文字學家許慎的說法，「六書」是指：象形、指事、會意、形聲、轉注和假借。
「象形字」是通過對客觀事物的主要特徵來進行描摹創立的文字，比如：日、月、山、川、人、大、女、田、井、雨等。「指事字」一類是單純的符號性文字，如「一、二、三」；一類是在象形字的基礎上增加表義符號的文字。比如：本、末等。
「會意字」是指通過將兩個或兩個以上漢字組合而形成的文字，比如林、森、步、取等。「形聲字」是指通過將代表意符的漢字與代表聲符的漢字組合後形成的文字。比如空、悲等。形聲字是最多用的造字方法，所以漢語中的形聲字也是最多的。
「轉注字」指在同一個部首裡兩個意義相同的漢字可以相互解釋，比如考和老。「假借字」是指借用已有的同音字來表示某一概念。嚴格說，「轉注」和「假借」並不是造字法，而是字法。
上述造字法表明，中國的古代漢字和萬事萬物都有著緊密的聯繫，和事物的本質是同一來源。東漢的許慎，就成功的用易經、五行來還原漢字的構造，首次系統的析解出了540個偏旁部首，編製出一部空前絕後的《說文解字》。
隨著人類文化的逐漸發展，中國的語言文字更加豐富起來。人們依據上述造字方法和許慎提供的部首基礎上，根據需要創造了大量的漢字。
漢字不僅可以表音而且可以表意；不單在構成上十分生動形象，而且內涵具有傳神性。她與中國古代文化一脈相承，博大精深。正統漢字的每一個字，都貫穿著中國傳統的道德、天地人等內涵，乃至修煉的道理。
儒
「儒」字，從字的偏旁部首來看，從人從需，講的是人的需要，人需要什麼呢？一需要食物，二需要教育。營養食物從母乳開始，教育從孺子開始，所以，儒字由人和需組成，並且與「乳」同音。
羞耻
「羞耻」二字，羞字，此事做得差（從羊），看起來醜（從丑）；耻字表示責備人時的話：你耳朵還沒聽到嗎（從耳）？還不止住你的行為嗎（從止）？比如「福」字，何為福？一口一田一衣為福，可見古人對福字的理解是非常的樸素和樂觀。
仁
「仁」字，是會意字，從人，從二。《說文解字》中說人是「天地之生，最貴者也。」還說，凡是屬於人的都從人。二，是會意字，古文作「丄」，就是上字。二、上都是高的意思。
《說文解字》說，二是地之數。那麽，結合起來看，仁就是專屬於世上的人之高尚情懷。儒家講「仁義禮智信」，仁僅次於德，人類所特有的一種美好的情操。《說文解字》說，「仁，親也。」人與人相互親切關愛。
《禮記》說，「上下相親謂之仁」、「溫良者，仁之本也」、「仁者可以觀其愛焉」。《春秋．元命苞》說，「仁者，情志好生愛人，故立字二人爲仁。」仁者是對有仁德者之稱。有時候，用仁來指有恩於萬物生育的事物。
古代歷來推崇仁政，認為尊德行仁的才可以叫做王。現在稱果實的核為「仁」，其實古代稱其實為「人」，果人、核桃人。明代後才改作「仁」。
——轉載自正見網
責任編輯：王書林
