第九讲 神传汉字
汉语在形成和发展的过程中，出现了许多方言。为什么有着如此众多方言的中国，却在几千年的发展中仍大部分保持着统一和文化的传承？而使用同一语言的罗马帝国、阿拉伯帝国却早已四分五裂？
其根本原因就在于记载汉语的工具——汉字，是一种非常独特的方块文字。汉字不论是刻在龟甲上、铸造在青铜器上、刻写在木简上，还是书写在纸帛上，五千年来汉字的形态在变，但汉字表意的特性没有变。
相传神祇女娲在中原大地造了人后，又有一些神来到人间教给人类基本的生活技能。最初，人们相互沟通是通过一些简单的音节和手势，神祇伏羲则给人类创造了最早的文字符号以代替结绳记事。
到了黄帝为天下共主时期，文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现。相传，黄帝身边的一个叫仓颉的史官创造了文字。
据说，仓颉的头上有四只眼睛可以看见神明。他抬头可以看到奎星圜曲的形状，低头可以观察龟壳的纹理及飞禽走兽的足迹。通过广泛收集世间众多美丽的图像，仓颉将它们综合成文字，这就是后人所说的“上古文字”。
这件对人类相当重要的事当然也惊动了上苍，所以有“仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭”的传说，意思是仓颉发明汉字时，天上落下了小米，夜里都能听见鬼在哭泣。由此可见，最初的汉字是神通过有德行的人传给人类的，对于人类未来的发展有着决定性的重要作用。
在神传文字的基础上，周朝时，人们提出了造字方法“六书”（见《周礼》）。根据东汉文字学家许慎的说法，“六书”是指：象形、指事、会意、形声、转注和假借。
“象形字”是通过对客观事物的主要特征来进行描摹创立的文字，比如：日、月、山、川、人、大、女、田、井、雨等。“指事字”一类是单纯的符号性文字，如“一、二、三”；一类是在象形字的基础上增加表义符号的文字。比如：本、末等。
“会意字”是指通过将两个或两个以上汉字组合而形成的文字，比如林、森、步、取等。“形声字”是指通过将代表意符的汉字与代表声符的汉字组合后形成的文字。比如空、悲等。形声字是最多用的造字方法，所以汉语中的形声字也是最多的。
“转注字”指在同一个部首里两个意义相同的汉字可以相互解释，比如考和老。“假借字”是指借用已有的同音字来表示某一概念。严格说，“转注”和“假借”并不是造字法，而是字法。
上述造字法表明，中国的古代汉字和万事万物都有着紧密的联系，和事物的本质是同一来源。东汉的许慎，就成功的用易经、五行来还原汉字的构造，首次系统的析解出了540个偏旁部首，编制出一部空前绝后的《说文解字》。
随着人类文化的逐渐发展，中国的语言文字更加丰富起来。人们依据上述造字方法和许慎提供的部首基础上，根据需要创造了大量的汉字。
汉字不仅可以表音而且可以表意；不单在构成上十分生动形象，而且内涵具有传神性。她与中国古代文化一脉相承，博大精深。正统汉字的每一个字，都贯穿着中国传统的道德、天地人等内涵，乃至修炼的道理。
儒
“儒”字，从字的偏旁部首来看，从人从需，讲的是人的需要，人需要什么呢？一需要食物，二需要教育。营养食物从母乳开始，教育从孺子开始，所以，儒字由人和需组成，并且与“乳”同音。
羞耻
“羞耻”二字，羞字，此事做得差（从羊），看起来丑（从丑）；耻字表示责备人时的话：你耳朵还没听到吗（从耳）？还不止住你的行为吗（从止）？比如“福”字，何为福？一口一田一衣为福，可见古人对福字的理解是非常的朴素和乐观。
仁
“仁”字，是会意字，从人，从二。《说文解字》中说人是“天地之生，最贵者也。”还说，凡是属于人的都从人。二，是会意字，古文作“丄”，就是上字。二、上都是高的意思。
《说文解字》说，二是地之数。那麽，结合起来看，仁就是专属于世上的人之高尚情怀。儒家讲“仁义礼智信”，仁仅次于德，人类所特有的一种美好的情操。《说文解字》说，“仁，亲也。”人与人相互亲切关爱。
《礼记》说，“上下相亲谓之仁”、“温良者，仁之本也”、“仁者可以观其爱焉”。《春秋．元命苞》说，“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。”仁者是对有仁德者之称。有时候，用仁来指有恩于万物生育的事物。
古代历来推崇仁政，认为尊德行仁的才可以叫做王。现在称果实的核为“仁”，其实古代称其实为“人”，果人、核桃人。明代后才改作“仁”。
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