【璀璨中華文化】【中華宮殿園林】

非壯麗無以重威!秦都咸陽城大器非凡傲視古今

作者:允嘉徽
秦朝宮殿建築「大器」非凡:從秦始皇的「法天象地」之天命觀,落到建築思想的實踐,宮殿建築壯麗大器,傲視古今。(示意圖:清袁江《阿房宮圖屏》局部。公有領域)
font print 人氣: 1349
【字號】    
   標籤: tags: , , , ,

楔子
蕭何說:「天子四海為家,非壯麗無以重威!」漢朝開朝丞相蕭何是因為秦朝的咸陽城有感而發嗎?秦朝的宮殿建築是如何建造出威重天下的壯麗呢?

據《史記》和許多古籍記載,項羽入秦都,放火燒毀咸陽,這一把火在咸陽城整整延燒了三個月不滅。(《史記‧項羽本紀》)這一把憤怒的魯猛之火,也側證咸陽城的壯麗——宮殿樓台範圍廣闊,規模龐大,數量眾多。半世紀以來秦朝的宮殿舊基遺址在咸陽故城陸續被發掘,印證咸陽宮的宏大規模之一斑。

秦朝宮殿建築的起源與發展

據現代發掘出土的秦咸陽城(即咸陽故城)遺跡來推測,秦咸陽城是一個宮殿群之城,這發現與項羽「燒秦宮室,火三月不滅」的故事得以吻合。秦咸陽城亦名渭城,在雍州咸陽縣東十五里,長安北四十五里(唐朝《括地志》),起建於秦孝公十二年(公元前350年),只花了一年時間,就完成了遷都咸陽的規劃設計建築以及遷都安排,於次年遷都咸陽,築宮門冀闕。(《史記三家注‧秦本紀第五》)

往後的一百多年,咸陽城持續發展著,孝公子秦惠文王曾大規模增修咸陽宮,到了秦始皇時期(公元前247年即位為秦王,公元前238年親政),更賦予煥然壯麗的面貌。清代劉于義《陝西通志》記載:秦始皇「築咸陽宮因北陵營殿,端門四達以則(效法)紫宮,象帝居,諸廟及章臺(宮)、上林(苑)皆在渭南。秦每破諸侯,寫放其宮室作之咸陽北阪上(渭北黃土台塬上),南臨渭(水),自雍門以東至涇渭,殿屋複道(空中雙層通道,人於中行,外人不見),周閣相屬。」

據《史記‧秦始皇本紀第六》記載,在秦始皇統一天下之前,咸陽周圍二百里內(83.5公里)就有宮觀二百七十座,以複道、甬道(地面夾牆道路)相連。據考古發現,渭河北岸分布的是咸陽故城、早期宮殿,渭河南岸則是祭祀之廟、上林苑、離宮,跨渭水則有如馬車大道的大橋,構成規模巨大的宮殿城。

探索秦朝建築的特色成就

秦始皇修建的咸陽城留給後人規模巨大的印象,阿房宮的宏偉也透過文學作品在後代流傳。秦朝的建築有哪些曠世的實績?是怎樣達到空前甚至絕後的成就?我們將透過現存文獻和新進的考古發現遺跡來進行綜覽。

秦朝宮殿城核心精神——法天象地

秦始皇修城的核心思想延繼周朝「法天象地」的天人合一哲學觀,王者法天象地所以六合同歸,這精神鑄造了咸陽宮城的威偉壯麗。秦始皇說:「吾慕真人,自謂『真人』,不稱『朕』。」反映他本人返本歸真的求道精神,他在宮殿的營造上延展了這種精神追求。

周武王遺願「定天保.依天室」營造東都雒邑,意即參照天上的星宮(星宿)布局來營造王城,「不遠天室」遵循天命,以得到上天祐護。秦始皇也承繼傳統「法天象地」的天命思想。漢代《三輔黄圖》記載秦始皇「築咸陽宮,因北陵營殿,端門四達,以制紫宮(中宮)象帝居,引渭水貫都以象天漢,横橋南渡以法牽牛(牛宿)。」

秦始皇二十七年,他往渭水南岸擴大都城的規模,《史記》和《三輔黄圖》都有記載,秦始皇在渭水之南築「信宮」,完成後改名「極廟」,以「象天極」。這些作法都是他秉持「法天象地」思想營造大咸陽城的展現。

天空中的紫宮(紫微垣)即中宮,天帝居其中,其外天體分東南西北四象(四區),各包括七個星宿,共二十八宿(也稱二十八舍、二十八星)位於黃道的軌道上。(容乃加製圖/大紀元)

【延伸觸角】
紫禁城也比不上他的城影響深遠

秦始皇開創中華園林造景主題 一池三山的意境流傳二千年

從考古勘探發現的遺址勾勒出的秦朝大咸陽城和古代《三輔黄圖》的描寫有高度的吻合。以下是考古發現的大咸陽城的遺跡,據此回溯當年的概略樣貌之一二:

•城北邊:

渭北黃土台塬(渭城區):這是秦咸陽故城的核心區,在今咸陽市窯店鎮牛羊溝一帶,有七個宮殿基址被發現,都是當年黃土台塬上宏偉的宮殿所在。另外還有許多大型府庫和官署遺址被發現,黃土台塬上先後勘探到的大型建築遺址已有四十處以上。

•城中軸:

渭水之濱。渭水北岸的階地上設置著大量的官署與作坊。跨越渭水河道有「廚城門橋」連結北、南兩岸的咸陽故城和新城區。

•城南邊:

渭南平原:這是秦始皇向南發展的新都城區,建造了極廟(信宮)、上林苑及眾多離宮(如興樂宮、章台宮),還有阿房宮前殿(未完成)。

•城東翼:

咸陽城東方、驪山的北麓有離宮建築群與祭祀之廟。後來的秦始皇陵寢殿建築群也座落在這裡。

秦始皇的大咸陽城將山、水與城融為一體,仿照天象星宮秩序建造宮殿,咸陽宮對應天上紫宮,極廟(祭天壇)對應天極,渭水對應天河(銀河、河漢),水邊的每一處宮殿的分布都對應著天上的星宿,渭水上的渡橋連結兩岸像銀河的鵲橋。

秦始皇還從咸陽宮建複道,跨越渭水連接阿房宮。這是仿效天上紫宮經附近的閣道(閣道有六星,從紫宮跨渡銀河,是天子遊離宮之道),橫跨銀河至營室宿(營室也稱離宮)。他又從阿房宮殿下修建閣道(跨越山河的大道,仿效天上的閣道),向南直達有仙都之稱的終南山。

規模巨大 傲視古今

從出土遺址發現,秦咸陽城舊城宮殿位於高出河床60公尺的黃土台塬上,南岸新城區位於平原,不論南北岸的建築都以大規模且分層夯實的穩固高台作成建築基台,合造偉岸又壯麗的氣勢。

圖中是一座夯土建立的城牆。(Shutterstock)

秦始皇營造的宮殿規模巨大,我們在史籍的描述和發掘遺址中得到互證。《史記‧秦始皇本紀第六》記載,秦始皇因為咸陽人多、先王建的宮殿小,於是模仿周朝作東西兩都,決定在渭水南邊上林苑中建造新的宮殿。其中的代表就是阿房前殿,即後代所稱的阿房宮,「東西五百步,南北五十丈,上可以坐萬人,下可以建五丈旗」。

當今來看,阿房前殿的規模到底有多大?我們將秦制以公制來換算,得到其東西約690公尺,南北約115公尺;面積近八萬平方公尺,可以坐下5萬人(每人坐位以1.5平方公尺計)。

近年考古發現阿房宮遺址的巨大夯土台基,東西長約1270公尺,南北寬約426公尺,約54萬平方公尺。這整個夯台基地面積又遠大於古籍記載的前殿地基,可想見規劃中的阿房宮真的是宏偉。再說其下是否「可以建五丈旗」呢?實際測量阿房宮夯土台基最大殘高達12公尺,依據台基夯築結構及相關因素推測,秦時規劃的宮殿台基高度應在12至15公尺左右,而秦制的「五丈」旗約當現今的11.5公尺高。由此可得,史籍的描述恰然吻合考古的實測。那規劃中阿房宮的門闕在終南山山巔。由此展現秦朝宮殿建築的規模宏大,以山河造城,氣勢偉岸,傲視古今!

清袁江繪《阿房宮圖》十二條屏,絹本設色,縱194.5cm,橫60.5cm。(公有領域)

然而,阿房宮前殿地層中並未發現火焚的痕跡,故而阿房前殿應非毀於項羽的一把火,而是工程止於秦朝的滅亡而未能完成。然而,單就其史載的規模與發現的夯土遺跡之大來說,已是絕無僅有的工程奇跡。

高台建築 擎天都柱

秦朝宮殿建築的特色是高台建築,在宏大的夯土高台基礎上必有高度的展現才能凸顯壯麗威儀,秦宮中心高聳的「都柱」就承擔這個主角。考古發掘的咸陽宮一號遺址中就有擎天都柱的殘留。

一號遺址夯土台基高約6公尺,遺址的宮殿中心主房的中心部有大柱洞。想當年從這裡豎起的最高主柱,即「都柱」。被發現的都柱殘留有60公分的直徑,高度推估可達15公尺,這一根從地基直接貫穿到屋脊的「都柱」與四周的牆柱形成主力結構,決定了宮殿的高度與空間體量。「都柱」下加6公尺高的台基,上加斗栱層和屋頂層,宮殿的偉岸壯麗不在話下。而考古發現的六號宮殿遺址比一號宮殿的規模更加宏大,還有許多石礎柱洞,橫豎成排,一排排地留在地基面上,為此宮殿的宏偉壯觀作了註腳。

延伸閱讀:
從詩經與史記中追尋先周聖都周城 妙合考古遺跡發現!
看商朝兩都城遺跡 揭開三千年前中國園林主題樣貌

古今超級工程古木橋

說到秦朝建築規模的宏觀,不僅止於宮殿,連跨越渭水的渡河橋都有傲人的成就。《三輔黄圖》記載:「秦都渭北,南作長樂宮,橋通二宮間」,「橋廣六丈,南北二百八十步……八百五十柱,二百一十二梁。橋之南北隄繳(橋樑與河岸的交接處)立石柱。」而另一本古籍《水經注》記載「橋廣六丈,南北三百八十步」,換算成公制計算,橋寬近14公尺,長度約526公尺,與考古勘查發現相當吻合。

考古探勘在西安市北郊古代渭河河床上連接渭北宮殿區與上林苑、阿房宮的主紐帶上,發現了「廚城門一號橋」(又稱秦渭橋)遺跡,它具有多項突出的工程技術與歷史特色。

橋的遺跡殘長達五百多公尺,東西木樑柱的跨度達15.4米,學界研究推估,原始木橋的總長達800公尺,橋寬在15-20公尺左右。這種寬度的橋,是四線大道了,足以容納多輛秦代駟馬戰車同時並行。而且「廚城門一號橋」使用了許多石構件,矗立水中的橋柱結構採用木樁與石礎結合,在工程結構與材料力學上都具有很高水平,堪稱古代的超級工程。

秦朝宮殿建築圍繞著「法天象地」的思想觀,承受天命,在人間營造宏偉壯麗的都城,展現巍峨氣象。直到今日,中華第一帝都的大器之寶還待廣挖深掘,一言概括:咸陽城氣象偉大壯麗,法天象地,傲視古今中外!
---
參考資料:
史籍:《史記‧秦始皇本紀第六》《三輔黄圖》(清)劉于義《陝西通志卷七十三》《歷代帝王宅京記‧關中一》《南華真經注疏》《水經注》
現代:《秦咸陽城與宮殿建築遺址發掘報告》《秦都咸陽考古報告》《阿房宮遺址考古報告》
@*#

——看更多【璀璨中華文化】

責任編輯:李梅

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
related article
  • 一年中的每一天都有午時,然而只有端午這天午時的水特稱「午時水」。從古至今,為何在一年三百六十五天裡,「端午」有著不尋常的力量?看看古代醫學大師怎麼說?二千多年的歷史、文物與民俗中有什麼具體例子?
  • 孔子繼承了從堯舜直至周公的「道統」。天命在身,當被圍困在匡地時,孔子說了段驚天動地的話:「文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?」
  • 黃曆五月五是端午,這是中華民俗大節,有的節俗已經傳承幾千年。端午節俗,大體來說其實有兩大類:一是因應陰陽五行的養生文化,一是紀念先哲的歷史遺風。端午節為什麼和養生文化有關呢?龍舟競渡不僅是為了屈原?一起來看看。
  • 「艾」指艾草,艾是醫草、灸草,《孟子》有名言︰「七年之病,求三年之艾。 」這並不是空穴來風的標語,看似弱不禁風的「艾」,實際上醫病功力高強。在《本草綱目》「百病主治藥」中,用到艾的就有82例。那麼所用的「艾」為何要三年之久呢?
  • 美元鈔票上,他的臉印在1元紙幣的正面,靜靜地注視著每一雙拿起它的手。美國的地圖上,以他命名的地方多得數不清——一個州、一座首都、數不盡的街道、橋梁與廣場。
  • 「謙謙君子,溫潤如玉」,這是金庸的小說《書劍恩仇錄》中,乾隆送陳家洛的佩玉上的刻字。玉純潔高貴,圓潤內斂,有著溫和的光華,君子品德高尚,謙虛平和,總是讓人倍感親切,「君子比德如玉」,再恰當不過了。
  • 林肯這個名字,在歷史的反覆講述中,已經與那個人深度綁定,彷彿他生來就該叫這個名字,這個名字也生來就是為他而設。
  • 幾千年來,「修身、齊家、治國、平天下」的儒家思想,是中國人世代安身立命所遵循的準則。從中國古人留傳下的大量家訓可以看到,這種由私及公、由己及他、由小我及大我的自我境界的推進、提高和昇華,是古人對自身,乃至家族後輩的一個具有指導性和傳承性的道德遺產。
  • 日本武士身穿盔甲騎馬的樣貌。(Yuichi YAMAZAKI / AFP via Getty Images)
  • 南北朝《木蘭詩》裡提到木蘭要代父出征,「東市買駿馬,西市買鞍韉。南市買轡頭,北市買長鞭」。市場不僅有東西,也有南北呀!有人忽然起疑竇:日常「買東西」怎麼不說「買南北」呢?
評論