鑒真和尚不惜身命東渡日本 因受一緣之感動
「山川異域，風月同天」，從這詩語中漾出清風明月來照拂的清澈，還有一縷縷相攜相繫的慈悲，清新又亙古。這來自於一千多年前的大和國（日本）長屋王之偈，還有下半偈：「寄諸佛子，共結來緣。」
日本寄望中土共結來緣
「山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。」（《長屋》收錄於《全唐詩》）這一偈語的背後有一段古日本慕佛法，到中國結緣的盛事。
話說長屋王是飛鳥時代（西元592年—710年）到奈良時代（西元710年—794年）大和國（當時日本的國稱）的王族，他的祖父是天武天王，他在朝曾為相國職掌朝政。長屋王曾經造了千件袈裟，並在衣緣繡了這一偈語，託由遣唐使學問僧帶到唐朝，施與佛門的名德比丘，那是在唐玄宗時期。
長屋王「寄諸佛子，共結來緣」的心願深長，持續向唐朝發出強烈願力。在唐玄宗開元二十一載（西元733年），日本派出學問僧榮叡、普照和尚，隨第九回的遣唐使入唐。他們奉著國主之命到唐朝來請求「授戒師」（伝戒の師）到日本。當時唐朝諸寺中修行三藏佛法的，都是以戒律為入道之正門，不持戒者不被承認甚至被恥笑，日本方才知道本國無傳戒人，可不是件小事。
天寶元年（西元742年），來到唐朝十年的榮叡、普照，到了楊州大明寺，找到了當時在中國南方法譽崇高的鑒真和尚。
鑒真歷險難東渡 共結來緣
鑒真和尚的道根深厚，他小時候隨著父親進入大雲寺，初次一見佛像，內心深處就被震動了，請求父親讓他出家。父親覺得這個孩子非常與眾不同，就答應了他。
童年的鑒真就才智出眾，長大後更是器度宏博。他在數年間博通三藏教法，精於研究，睿思明澈，心境澄明，有如「冰池印月，適足清明」。他以戒律教化眾生，如清泉滌蕩人心，獲得極大迴響，成了中國南方的高道和尚。
榮叡和普照和尚對著鑒真大和尚頂禮膜拜，說道：「我國在海之中，雖有佛法而無傳法人，我們就好像在暗夜的幽室中探索，需要燭光的引導！懇願大和尚能到我海東之國當我們的導師！」又說：「本國往昔有聖德太子說過︰『二百年後，聖教興於日本。』今正逢此運，願大和尚東遊興佛法教化眾生。」
鑒真深察這些日本沙門動機之真，求道之勤，就和他們交談了自己的聽聞：聽說我國南嶽慧思禪師（南北朝高僧）遷化之後，轉生倭國王子，興隆佛法，濟度眾生。
他還想起，日本長屋王將偈語「山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣」繡在千件袈裟的衣緣，緣施中華高德僧人的往事，從而對彼方的國度心動一念：「誠是佛法有緣之地也。」於是鑒真默許了東瀛之行，但願圓滿彼地「共結來緣」的願望。那時候，海上很不平靜，不僅有不測的風浪，還有打劫的海賊，但鑒真並沒放心上，他帶著二十一個自願隨行的僧人前往。
然而，好事多磨！鑒真「共結來緣」的願望，歷經了多次死神的考驗。他在天寶二載（西元743年）六月第一次出航東渡，沒能達願。他沒有動搖，再接再厲，十年間歷經阻攔和海險，都沒能到達日本，在第五次時眼睛也失明了，但他本願不退。在天寶十二年（西元753年，日本天平勝寶5年）他搭乘遣唐使回國的船，第六次東渡，期間又遇到驚悚的亂流，船隨浪漂潮迴，最終得以在九州上岸。
日本《唐大和上東征傳》記述：「大和上（和尚）……經逾十二年，遂果本願，來傳聖戒；方知濟物慈悲，宿因深厚，不惜身命，所度極多。」
當時日本最大的東大寺是遷都奈良平城京的聖武天王建造的，祈願國泰民安。鑒真等一行安居在東大寺傳法。次年，鑒真就在東大寺設了戒壇院。後來有新田部親王（天武天王第七王子）施與舊宅給鑒真造寺，又施稻田，供養有願修行的沙彌。在鑒真到日本的第六年（西元759年）建成了唐招提寺，日本律教由此開展。鑒真在日本弘揚佛法十年，直到去世。除了弘傳佛教之外，他也把自己專長的中國雕刻、建築和醫學知識傳給日本。
鑒真和尚渡海東瀛一次又一次瀕臨死門關的考驗，而自願隨行的和尚也有在路途中遇水難死去了。這讓人看到正法、正道弘傳的種種磨難，相對的得法也是不容易的。來到今世，人心不古，廟寺中更是亂象頻出，想要尋到真法，找到真師，更是難上加難。
【結語】
在日本最早詩集《懷風藻》中還可以看到長屋王的幾首漢詩。當時日本還沒有自己的文字，王室貴族學習中土的詩賦作詩，文中提到的慧思禪師轉生日本的王子——聖德太子，則間接透過朝鮮半島高句麗慧慈禪師學習佛法，從覺哿（音同可）博士學習儒家經典。
《懷風藻》收集的《五言初春於作寶樓置酒》也是長屋王的漢詩作品：
景麗金谷室，年開積草春。松烟双吐翠，櫻柳分含新。
嶺高闇雲路，魚驚亂藻濱。激泉移舞袖，流聲韻松筠。
在東瀛日本與中土交流的綿長歷史中，不管是佛法的弘揚或是詩文的比興，處處都流淌著「山川異域，風月同天」的純淨情誼，展現出應合於天地的慈愛！
參考資料：
（宋）贊寧等 撰《宋高僧傳‧唐楊州大雲寺鑒真傳》
（日本） 淡海三船《唐大和上東征傳》
《日本‧中国‧朝鮮 東アジア三国史》 監修 田中俊明（滋賀縣立大學教授）
《日本書紀》
【唐招提寺】網頁
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責任編輯：李梅
