【大紀元11月20日訊】
宋 馬和之
孝經圖（士章） 冊
絹 設色
28.6 x 34.1公分
庭園裡，一對老夫婦平和、莊嚴地端坐在繪有山水屏風的床榻上。榻上敬備著各式饌、飲之食。一名男子，應是這對老夫婦之子，來到榻前，正恭敬地跪地向他們請安。
孝順是中國傳統的美德，古人侍奉父母，按其身份的不同，往往也有不同盡孝道的方式。在傳為孔子所陳述的《孝經》中，就清楚地記載著這些規範。以這幅描繪「士」（作官的知識份子，相當於現在的公務員）如何盡孝的作品為例，《孝經》裡就指出：（士人）侍奉父母，必須有愛心與敬心；而無論是侍奉君王或長上，都必須忠誠與順從。如此才能保有俸祿與職位，以及祖先的祭奠禮儀。
在宋代，像這類具有教化意義的插畫繪本，深受統治者的重視。尤其是南宋，高宗趙構（1107-1187）為強調他是趙宋法統的繼承人，不僅常親自書寫四書五經章句，也常敕令畫師依據這些句意，繪製成圖，廣為賞賜以作教化宣傳。此冊雖舊傳為高宗書寫、馬和之（活動於1127-1290）圖繪，但由畫風來看，卻與現存馬和之作品風格並不相似，應是出自其他南宋畫院畫師之手。
古代中國皇家教育在培養儲君的德才學識，皇室子弟自小學習禮、樂、詩、書、春秋、論語、孝經等書，這些典籍對政治、道德、家庭乃至社會秩序都有重大的影響。本冊所繪《孝經》乃宣揚孝道和孝治思想的儒家經典，由孔子為弟子陳述孝道經義，並將孝親推廣至立身、事君，甚至於以孝治天下。
南宋於靖康之難後建立新的政權，為取得「順乎天意」的正統地位，利用繪畫藝術達到其政教宣傳目的。南宋初期有一批從北宋逃亡至臨安的畫院高手，專以寓有誡鑑意義的文學經典作品為題材作畫，以歷史人物故事來詮釋每篇詩文的涵義，此類作品正符合統治者欲宣揚崇奉儒學的目的，在當時多用來賞賜皇親、國戚或大臣，因此非常受到重視。
唐張彥遠（約活動於西元9世紀）《歷代名畫記．敘畫之源流》中述及繪畫功能曰：「夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運，發於天然，非由述作。」然因「記傳所以敘其事，不能載其容；賦頌有以詠其美，不能備其象，圖畫之制，所以兼之也。」（註1）宋代帝王多尊孔、尊經，並親自書寫儒家之經典，由宮廷畫師加以圖繪，以宣揚聖教。紹興二年（1132）高宗以所寫孝經詩書篇章以示大臣，並曰：「朕瞻仰古聖王之治，以為規戒。」當時資善堂內（前身為翰林御書院）就曾藏有李公麟（1049－1106）所作「孝經圖」。（註2）
本冊綜合《孝經》的內容，一圖一文，按篇章次序繪人物故事，由不同階層和角度，闡明各方面孝道的表現。依原書畫及題跋的篇幅尺寸，原本當為手卷，後乃改裝成冊。全冊總共有畫十五張，書十七幅，此次展覽所選為第五開「士章」。
原文為：「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。詩云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』」此章內容在說明卿大夫以下名份的人所應有的孝道，士人為作官的知識份子，盡忠職守，以愛事君，以敬事長。愛與敬是孝道之本，以孝親之心來事奉君主，就是忠順之臣，即能常保其祿位，自家祖先的祭奠禮儀也能保有。故《毛詩》云：早起晚睡的時分，應常思念其父母，勿辱及所生的父母。
圖中有一床榻，竹席編面，下方床座雕刻精美。坐榻上置有香爐、香盒、瓶、盤、鑑、鼎、彝之屬，俱小而雅，安置得宜。榻之三面皆以插屏（又可稱為屏山）圍飾，上繪山水圖畫。古代屏風又稱「扆」，扆即倚，在床後安置屏風，可隨意折疊，作為倚靠或掛置什物之用，亦可障風或增加座位的莊重氣氛。此頁屏風上方所繪山石、洲渚、舟船、梅樹與南宋院畫家馬麟（約活動於1195－1264年之後）「芳春雨霽」（國立故宮博物院收藏）、夏圭（約活動於1195─1224）「山水十二景─煙村歸渡」（美國納爾遜博物館收藏）十分接近，畫風秀潤超逸，深得馬、夏「邊角山水」的構圖法。
人物繪法以白描為主，並以白粉勾勒。圖中二老端坐於床榻上，前方男子恭事雙親跪地行肅拜之禮；女侍二人立於床榻旁側，另二人手捧盤、缽慇勤侍候。仕女上身均著襦衫披帛，下為長裙。榻之後方植有椿樹兩株，樹枝自然下垂，彷彿是在強調畫中主角人物之地位。庭院中有太湖石，面以粗細短筆勾描，石綠敷染，旁襯以蓑草及彩色鵝卵石；後方以朱紅蓮花頭欄檻隔間，使得畫面空間較有層次感。
本冊在《石渠寶笈初編》著錄為「宋高宗書孝經馬和之繪圖」，冊後有南宋理宗端平二年（1235）宋逢丑、景定元年（1260）滕天驥、度宗咸淳二年（1266）金應桂、元成宗大德三年（1299）崔晉、趙孟頫（1254－1322）題跋，諸跋均肯定《孝經》書法出自於宋高宗之手。（註3）高宗為中興之祖，為強調他是趙宋法統的繼承人，常自書《詩經》、《大學》、《論語》等書之章句，贈給大臣。高宗書法造詣極高，為南宋皇室典範，孝宗（1127－1194）、寧宗（1168－1224）、楊妹子（1162－1232）以及理宗（1205－1264）的書蹟，都與高宗很相似。
此冊並無馬和之名款，首幅清高宗於乾隆三十八年 （1773）御題有云：「冊中都無馬和之（活動於12世紀中葉）名，則成書時屬之和之者，乃失於考證也。」觀其畫風較近於南宋畫院名家李唐（1049－1130）、蕭照（約活動於西元12世紀）一派，而李唐南渡，已在暮年，兩人之中又以蕭照的影響較為可能。細審此冊末開之「喪親章」，其樹石的結構與勾皴、小徑瀑流的繪法，皆與蕭照所繪「山腰樓觀」（國立故宮博物院收藏）極為相似。（註4）
傳世的《孝經》繪本甚多，國立故宮博物院收藏的宋李公麟「畫孝經圖」、元趙孟頫「書畫孝經」以及「明文徵明楷書孝經仇英畫」，無論在構圖布局、內容表現上皆與此冊極為相近。而仇英（1494－1552）繪本根據卷後文氏題跋，認為其所臨摹者為北宋初年畫院道釋人物畫家王端（約活動於西元11世紀）的「孝經圖」（註5）；而另一跋中陳繼儒（1558－1639）亦提及，李公麟所畫「孝經圖」在宋代已有石刻本。此類具有教化意義的插圖繪本，在當時經常被大量複製，以應宋宮廷皇室人員誦讀賞玩。
（林莉娜）
轉載於台彎國立故宮博物院
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