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【大紀元2月10日訊】
大家都想自己能在為人處世方面能夠做得比較周全，有一個相對輕鬆和諧的環境，與別人很好的相處，那麼寬以待人是不可缺的。我國古來就有“君子寬以待人，嚴於責已“的處世方法。
所謂寬以待人，就是指對他人的要求不過分，不強求於人，而是以寬容為懷，能讓人時且讓人，能容人處且容人。
人們交往貴在與人為善，盡可能向他人提供方便，盡量給予他人幫助。可以說，寬以待人是一個道德水平較高的表現，“有容，德乃大“《尚書•陳君》。你希望別人善待自己，就要善待別人，要將心比心，多給人一些關懷，尊重和理解；對別人的缺點要善意指出，不能幸災樂禍；對別人的危難應盡力相助，不應袖手旁觀，落井下石。即使是自己人生得意馬蹄疾時，也不能得意忘形，居功自傲，而是應多想想別人對自已的幫助和恩惠，讓三分功給別人。人總是喜歡和寬容厚道的人交朋友的，正所謂“寬則得眾”。
寬以待人還要求我們，“已欲立而立人，已欲達而達人”(《論語》)自己要站得住，同時也使別人站得住，自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通，“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”（《論語•顏淵》）在一定意義上，成人之美就是成已之美，即使對有錯誤的人也不要嫌棄，應給人提供改過的寬鬆條件，原諒別人的過失，幫助別人改正錯誤。正所謂與人方便，自己方便。
當然，我們講寬以待人，也不是說一味的遷就姑息，否則就會失去寬厚的本意，正所謂“過寬殺人”。沒有度的寬只是麻木怯懦，明哲保身，更是縱容醜惡。“有一種人，以姑息匪人市寬厚名，有一種人，以至舉細數市精明名，皆偏也。聖人之寬厚，毋使人有所恃，聖人之精明，不使人無所容。”（《論語•寬問》）。也就是說，無原則寬容惡人去換取寬厚的名聲，或苛求瑣碎小事換取精明的名聲，都是有失偏，聖人的寬容程度不應使壞人覺得有所依仗，聖人的精明不會在小事上斤斤計較使人無處容身。這也是我們應把握的度。對惡人無原則的寬容無異於助紂為虐，更是對善良人們的殘忍，“惟仁者能好人，能惡人”（《論語》）。朱熹也講，“血氣之怒不可有，義理之怒不可無”。我們在懂得寬以人的同時也應懂得嫉惡如仇，捍衛正義。只有做到當寬則寬，當嚴則嚴，抑惡揚善，才是真正的寬以待人。
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