文化的天人之際與舊新之辯(六)

【大紀元4月20日訊】 六、近代戰爭為甚麼總是開始在歐洲

第一次世界大戰後，大哲學家羅素為了兩大疑問，專程來中國尋求答案。一、科學那麼發達，宗教勢力那麼深固的歐洲，為甚麼近代的戰爭總是開始在那裡？二、歷史那麼悠久，人口那麼多的文明古國中國，為甚麼近代總是受人欺負？他經過一年的觀察，得到了答案，因為西方文化是人去支配自然，所以產生科學，也產生衝突和戰爭。中國相反，是順乎自然，是受支配，所以不產生科學，也受人欺負。羅素的答案是對的，只可惜沒有再追問為甚麼西方要征服自然，要支配自然。

其實把西方文化引上戰爭砍殺的路，大有人在。最明顯的是亞里士多德和笛卡兒。何以見得呢？因為亞里士多德說：「科學是目的，不是手段。」又說：「知識就是道德。」笛卡兒是唯理主義的首創者，是近代哲學之父，其學特重理性，他說：「我思故我在。」他們兩人的話完全錯了。科學是物的理，也就是人的一種知識思想。

而道德則是人的天良本性，人的天良本性才是真正的我，知識思想只是供我利用的方法。決定人的目的的，當然是人性，不是科學。他們兩人的話卻明明是用思想中的知識，抹殺他們自己真正的我。他的知識既可以殺自己，當然會去殺所有的人，西方文化竟有這樣的哲學之父，人類歷史當然非走向戰爭砍殺的慘路不可！

亞里士多德和笛卡兒為甚麼要這樣亂搞呢？因為他們沒有注意到文化的天人之際。
莊子秋水篇說：「牛、馬四足是謂天，落馬首，穿牛鼻，是謂人。」又說：「無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。」又說：「天在內，人在外，德在乎天。」莊子達生篇更說得明白：「不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」為了保全真我，所以莊子反對發展知識，而強調修養道德。

莊子是道家，佛家的金剛經也有：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」「一切有為法，如夢幻泡影，如電亦如露，應作如是觀。」儒家經典多得很，宋儒從中選出大學、中庸、論語、孟子四書，使初學入門的人，從大學、中庸頭幾句話，就明白了儒家教的學的是什麼。

其後王陽明為了親民不可改作新民，格物不可解作求知，更提出了致良知三字，指出了儒家教的學的就是一個憑天良的工夫。他的拔本塞源論說：「……聖人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者，正以大端惟在復心體之同然，而知識技能非所與論也。……孔子既歿，聖學晦而邪說橫。……既其久也，鬥爭劫奪，不勝其禍，斯人淪於禽獸夷狄，而霸術亦有所不能行矣。」

總之，東方儒、釋、道三家的可貴，就在把真我的保全看得最重要。不幸進入民國，學者們發了狂，公然目空一切，利用國家多災多難，是非混淆之際，提倡成一個新文化運動，又叫全盤西化運動。最主要的題目就是專走求知的路，也就是在知識之外，完全不承認還有什麼真我存在。

當時也叫科學與玄學論戰。論戰的結果，青年們很快就形成了一股是今非古，崇洋毀華風氣。不但專走求知的路，而且被限定要專求西方的，最新的知識。於是乎搞新文化運動等於替史達林當了義工。最後的成就是整個大陸被血洗，以億計的中國人慘遭屠殺凌虐，而且執迷不悟的人至今執迷不悟。

我在讀初中時，校長在朝會中講過：「布爾十維克，奸詐復殘賊，同室起干戈，不亡何可得！」雖然只有四句話，是非成敗，一目了然。因為共產黨誇口許諾的，是替人間創造天堂，採用的辦法卻是鬥爭砍殺。從目的看，何等的高尚仁慈，從其卑鄙狠毒看，純粹是一片恨心。目的跟手段正好相反，足見他們所說的完全是假話。

為什麼非說這種假話不可呢？因為馬克斯是猶太人。猶太人有兩大特點，一是猶太，一是上帝的選民。所以在歷史上他們一向被他族所痛恨，因而不免經常要被他族所侵害壓迫，甚至長期過著亡國或流亡的日子。馬克斯為了報仇雪恨，所以不得不到圖書館尋求辦法，終於被他想出這套陰謀妙計。假如他真有愛心創造天堂，也只有以色列才有資格享受。

因為只是大騙局，所以蘇聯鬧到最後，只能解體，中共鬧到最後，只能鬧出一個文化大革命，慘不可言。所以那位校長的四句話完全正確。那位校長不是別人，就是毛主席親舅舅王季範先生。

毛跟史達林一樣，都吃過父親太大苦頭，恨心太深，這種恨心，後來便充分發洩在他們的奸詐殘賊上。毛的身體強壯，父親交給他的工作是種田。毛有機會上學，是靠舅舅出錢請個長工之故，卻沒料道，竟培植了一個大魔頭。可以想見，這位舅舅後來心頭的滋味。
由於中國有很多的聖人提倡保全真我，所以中國的歷史特別悠久。由於中國歷史上也有太多的人提倡拿知識消滅真我。所以古往今來的黑暗面，也是夠瞧的。

但不論黑暗到甚麼程度，絕不會像二十世紀一樣，猶太人馬克斯憑幾句花言巧語，就能血洗整個中國大陸，就能凌虐以億計的中國人，造成這樣慘的浩劫，毛病出在那裡呢？孔家店被打倒了，真我被否定了！樣子雖然是人，實際比禽獸還狠毒很多，那還能不慘嗎？

【 附註一】錢穆撰：《莊子纂箋》（香港東南印務出版社四十年十二月出版。）秋水篇在一三三頁，達生篇在一四五頁。

【 附註二】毛覺民箋：《金剛經箋》（台灣法輪書局出版社印行，辛卯六月台北市初稿）文中所引用的分見一八頁和一一○頁。

【 附註三】《王陽明全書》（台灣正中書局中華民國四十二年十月台初版）拔本塞源論在第一冊的四四到四五頁。@(http://www.dajiyuan.com)