【大紀元7月25日報導】（中央社記者陳妍君台北二十五日電）冬蟲夏草、藏紅花、紅景天這些藏族草藥，在漢人看來，總帶有一抹神祕的色彩。然而，隨著藏區愈來愈開放，藏藥生產企業發展到將近二十家，藏藥開始帶著藏族「醫聖」宇妥．元丹貢布在一千多年前的醫療心得，走入世人生活。
| 藏族「醫聖」宇妥．元丹貢布創作醫學經典「四部醫典」後，學者根據醫典內容，用圖譜方式描繪出八十幅唐卡，成為藏區醫學院教學基礎。//中央社 |
宇妥．元丹貢布生於公元八世紀，曾三度前往印度學醫，並遊歷尼泊爾、喀什米爾、五台山等地尋求醫道。他回到吐蕃後，以藏族醫學為基礎，融合各地醫學，寫成藏族醫學經典「四部醫典」，在藏區的地位類似漢族著作「本草綱目」的醫聖李時珍，因此，被藏人尊為藥師佛朝拜。
位於西藏林芝的奇正藏藥廠廠長才讓扎西表示，宇妥．元丹貢布創作「四部醫典」後，經藏族學者數百年研究，根據醫典內容，用圖譜方式描繪出八十幅唐卡，這些唐卡也成為所有藏區醫學院的教學基礎。
藉由一指一說的直觀教學方式，傳統的藏醫師從開始學習到出師，必須花費二十五年，精通四部醫典後，才能為老百姓看病。換句話說，每個藏族人一生中，都無可避免地必須接觸到四部醫典，或醫典中記載的藥材和療法。
這部醫書的地位為何這麼崇高？才讓扎西舉例，根據醫典所繪的八十幅唐卡中，有一幅人體胚胎發育三十八週的形成過程，這幅唐卡出現的年代，比達爾文的進化論和西方顯微技術都早，且與西方日後觀察的結果相差無幾。
繪成唐卡使四部醫典同時具備醫學與宗教經典的特殊地位，也使藏醫學順利、完整地傳承下來。無論處方或炮製方式，現今的藏藥廠都沿續一千多年前藏醫始祖的細心記載，對傳統的價值堅信不移。
才讓扎西說，藏藥與漢藥最大的不同在於處方和炮製過程。藏藥炮製過程非常講究，例如金銀銅鐵這些礦物直接入藥會要人命，但藏醫利用蒸、煮、鑿，以及控制火候、添加配料等過程，改變礦物的性質，原本很重的金子經過炮製，可以漂浮在牛奶上，這正是藏藥一絕與獨樹一幟之處。
時至今日，西藏自治區藏醫院每年仍會舉辦加持法會，由喇嘛或高僧為各類藥材念經祝禱，讓藏藥廠能利用這批藥材做為藥引，每次炮製藏藥時，添加些許進入藥材中。
不過，被問到誦經加持對藏藥功效的影響究竟為何時，才讓扎西只強調，傳統儀式能生存、保留下來，自有它的道理，不願進一步說明。
隨著時空推移，藏藥堅持傳統之餘，也因應漢人需要，將原本大顆丸狀藥劑改良為膠囊等劑型，讓外界更容易服用或接受，還從藏區拓展銷售到全中國、東南亞，並計畫銷售到台灣。
然而，親身走入藏區，進到藏藥廠身歷其境後會發現，藏藥流傳久遠的藥材、製作過程與治療功效，仍給人一種籠罩神祕面紗之感。這或許也正是許多人期待甚殷，希望藏藥可以治癒更多疑難雜症，因而不遠千里，到西藏求取藏藥的原因之一吧！
