【大纪元7月25日报导】（中央社记者陈妍君台北二十五日电）冬虫夏草、藏红花、红景天这些藏族草药，在汉人看来，总带有一抹神秘的色彩。然而，随着藏区愈来愈开放，藏药生产企业发展到将近二十家，藏药开始带着藏族“医圣”宇妥．元丹贡布在一千多年前的医疗心得，走入世人生活。
| 藏族“医圣”宇妥．元丹贡布创作医学经典“四部医典”后，学者根据医典内容，用图谱方式描绘出八十幅唐卡，成为藏区医学院教学基础。//中央社 |
宇妥．元丹贡布生于公元八世纪，曾三度前往印度学医，并游历尼泊尔、喀什米尔、五台山等地寻求医道。他回到吐蕃后，以藏族医学为基础，融合各地医学，写成藏族医学经典“四部医典”，在藏区的地位类似汉族著作“本草纲目”的医圣李时珍，因此，被藏人尊为药师佛朝拜。
位于西藏林芝的奇正藏药厂厂长才让扎西表示，宇妥．元丹贡布创作“四部医典”后，经藏族学者数百年研究，根据医典内容，用图谱方式描绘出八十幅唐卡，这些唐卡也成为所有藏区医学院的教学基础。
藉由一指一说的直观教学方式，传统的藏医师从开始学习到出师，必须花费二十五年，精通四部医典后，才能为老百姓看病。换句话说，每个藏族人一生中，都无可避免地必须接触到四部医典，或医典中记载的药材和疗法。
这部医书的地位为何这么崇高？才让扎西举例，根据医典所绘的八十幅唐卡中，有一幅人体胚胎发育三十八周的形成过程，这幅唐卡出现的年代，比达尔文的进化论和西方显微技术都早，且与西方日后观察的结果相差无几。
绘成唐卡使四部医典同时具备医学与宗教经典的特殊地位，也使藏医学顺利、完整地传承下来。无论处方或炮制方式，现今的藏药厂都沿续一千多年前藏医始祖的细心记载，对传统的价值坚信不移。
才让扎西说，藏药与汉药最大的不同在于处方和炮制过程。藏药炮制过程非常讲究，例如金银铜铁这些矿物直接入药会要人命，但藏医利用蒸、煮、凿，以及控制火候、添加配料等过程，改变矿物的性质，原本很重的金子经过炮制，可以漂浮在牛奶上，这正是藏药一绝与独树一帜之处。
时至今日，西藏自治区藏医院每年仍会举办加持法会，由喇嘛或高僧为各类药材念经祝祷，让藏药厂能利用这批药材做为药引，每次炮制藏药时，添加些许进入药材中。
不过，被问到诵经加持对藏药功效的影响究竟为何时，才让扎西只强调，传统仪式能生存、保留下来，自有它的道理，不愿进一步说明。
随着时空推移，藏药坚持传统之余，也因应汉人需要，将原本大颗丸状药剂改良为胶囊等剂型，让外界更容易服用或接受，还从藏区拓展销售到全中国、东南亚，并计划销售到台湾。
然而，亲身走入藏区，进到藏药厂身历其境后会发现，藏药流传久远的药材、制作过程与治疗功效，仍给人一种笼罩神秘面纱之感。这或许也正是许多人期待甚殷，希望藏药可以治愈更多疑难杂症，因而不远千里，到西藏求取藏药的原因之一吧！
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