社会上许许多多的事，总是有利有弊，我国自西洋文明输入，一方面对我们的文化有极大的贡献，另一方面也免不了会产生一些弊害。
也就是说，当我们汲取世界各国的事物，而沐浴其恩泽，享受其幸福的同时，新世界的毒害也一并传入，这是不争的事实，像幸德(指幸德秋水，社会主义运动先驱者)这一帮人所怀抱的危险思想，显然可说是其中之一。
自古以来，像这样的叛逆思想可说绝无仅有。然而，今日所以会发生这样的思想，是因为我国建立了世界性的立国基础的缘故，虽然有其不得已，但对我国来说，毕竟是最可怕、也最应该禁忌的病毒。
而我们国民的责任，就是无论如何都要讲求根本治疗此一病毒的方法。我以为根治病毒的办法大概有二种手段，其一是直接研究此病的性质和原因，然后投以适合的药方；此外就是：尽可能使身体各部位强壮起来，纵然有病毒入侵也不怕，因为已经养成了能立即杀菌的素质了。
不过，从我们的立足点来说，二者之间应该选择哪一种呢？我们原本是从事实业工作者，要研究此一问题思想的病理病源，并讲究治疗方法，只怕不是我们的职分所在，我们应尽的任务毋宁在国民平素的养生这一方面。
只有全体国民培养了强健的身体之后，才不会遭到任何病毒的侵害，故养生的工作是不能不达成的。我将我所认为的治疗法，即危险思想防抑对策披沥于此，希望一般世人，特别是实业家诸氏能好好加以考虑。
我经常谈到我平素所持的论点，我认为利用厚生与仁义道德的结合自古以来就不太紧密，因而有所谓“仁则不富，富则不仁”的话，以为近利则远仁，依义则失利，将仁与富解释做完全不同的两回事，这是非常不妥当的观念。
将此解释极端化的结果，就是投身于利用厚生，就可罔顾仁义道德。关于此点，我多年来一直感叹不已。总而言之，这是后世学者所造成的罪过，我已经提及，孔孟之教以“义理合一”为主，只要一读四书，当可立即发现。
今举一例来说明后世儒者误传孔孟之教的情形，如宋之大儒朱子于(孟子序)最后有一段话说：“外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私，与圣贤作处，天地悬隔。”大有贬抑货殖功利之意。
将此言再进一步思考的话，就和亚里斯多德所谓“一切的商业都是罪恶的”一语相一致。换一种说法的话，就是：仁义道德应该是神仙般之人的行为，献身利用厚生者摒弃仁义道德亦无关紧要。
其实这绝不是孔孟之教的真髓，不外是闽洛派儒者捏造出来的妄说罢了。然而，这样的学说却在我国元和、宽永之际盛行一时，甚至到了论学问则舍此学说别无他家的地步。至于今日的社会，此学说的余弊犹日存焉。
误传孔孟之教之本质的结果，就是造成从事于利用厚生的实业家之精神几以利己主义为本，在此观念之下，既无仁义也无道德，甚至于钻法律漏洞也在所不惜，一心以赚钱为依归。
而今日所谓的实业家，有大半人的观念就是如此，只要自己能赚钱就好，管他社会、旁人如何，如果没有丝毫社会或法律的制裁，他们甚至就沦于强取豪夺的残酷状态。
长此以往，将来的贫富悬殊将逐渐严重，更可想见的是，社会会逐步沦入卑鄙无耻的地步，这实在是误传孔孟之训的学者，跋扈了数百年来的余毒。
总之，随着社会的进步，实业界的生存竞争也日渐激烈，这可说是自然的结果。然而，当此之际，如果实业家只汲汲算计个人的私欲私利，唯恐后人，则社会将如何？
又说只要自己有利可图，其他一概罔顾，则社会将日趋于不健全，而应当嫌恶扬弃的危险思想也必然慢慢的蔓延开来。
果尔如此，则酿成危险思想的罪过，就应该完全由实业家的双肩来承担。因此，为了一般社会，若要匡正此一观念，就得本着我们的职分，极力将恪遵仁义道德以进利用厚生之道做为行事的方针，并努力确立义理合一的信念。
富且能行仁义的例子并不算少，今日对义理合一的观念犹有怀疑，从根本上加以扫除，是为当务之急。
富豪与德义上的义务
我这叫不服输的老人？还是称做老婆心好呢？到了这样的岁数，还为了国家社会在朝夕奔波。纵在自己家中，也可看见我在说这说那，虽然不见得都是好事，甚而也有来要求乐捐啦，或者借资本、借学费，种种不尽情理的事，我也都一一与这些人晤谈。
因为社会这么阔，贤者、伟人相当多，如果认为有令人嫌恶或麻烦之人会来而混淆玉石，故闭门锁户，一概谢绝来访，则不但对一位贤者来说，大失其礼，也不能完全达成对社会的义务。
故我无论对谁，都大开门户，毫不设防，尽量以诚意与礼让相待。除非是提出无理的要求，否则我都尽可能满足他们。
昔日支那有“周公三吐哺，沛公三握发”之事，即周公这位大政治家，当其用餐之时，有客来访，一定吐出口中之饭以迎接访客，听取其言。
逮至客归，才又继续用餐。如又有客来访，亦然，据说曾有一餐之间三吐其哺以接访客的纪录，可见其对访客的礼遇。沛公即开创汉朝四百年之基的高祖，他私淑周公，亦本着广俟贤者的主张，曾于清早梳发之际有客来访，他随即握着头发接见，三握发是说，梳发之间中断三次以接见访客，表示其非常欢迎客来的意思。
我虽不敢与周公沛公之贤相比，但广待贤者之意却无别，故任何人我都可以与之会面。然而，世间嫌接见访客十分麻烦的人往往很多，像富豪或名士，尤其讨厌有
客来访，总是说麻烦啦，讨厌啦，而退避三舍，这样的作风，对国家社会就不能尽到德义上的义务了。
我在最近曾因某富豪的公子刚从大学毕业，故与之面谈，告诉他出了社会之后该注意哪些事等等，当时我的开场白是说，令尊或许会因为我诓泽说了些多余的话而恨我也说不定，然后才说了以下的一些话：
当今的富豪尽是盘算着如何退避的主意，对社会之事极其冷淡，实在令人担忧。所谓富豪应该不是凭他自己一人所挣来的，从某种意义上说来，是从社会赚取来的。
譬如说，拥有许多地皮，但空地太多也真伤脑筋，于是，将土地出租以收取地租，就要仰赖社会上的人。而社会上的人们工作赚钱，事业蒸蒸日上，空地也占满了，地租于是节节攀高，地主因而赚得许多钱。
所以，要能自觉到，自己所以成为财主，社会的恩泽也是其中一个因素。故举凡社会救济、公共事业等等，要经常率先参与尽力，则社会才能日趋健全，同时，自己的资产运用也能渐次稳健踏实。
如果富豪之士都想漠视社会、离弃社会以维持其财富，对公共事业、社会公益又弃之不顾，则富豪之士与社会民众必然引起冲突。
不久，对富豪的怨嗟之声就转成社会主义，造成罢工罢市，其结果将招来极大的损害。因此，谋取财富的另一面；当常常思及社会的恩谊，无忘对社会尽到道德上的义务。
我这一番话或许会招致富豪的憎恨，然而，社会上这些有钱人为何都采取这般退缩的态度，真令人难过。最近我也曾对一位富人说，你们都不出来干预一下这个社会，实在令人难过，结果得到的回答是：太麻烦了。只因为怕麻烦就退缩，这样的话，光凭我们热心奔走，也实在无法顺利推行。
目前我们正以属下的身份，企画建设明治神宫的外苑，这里以代代木至青山边的明治神宫的外苑为基础，作成一个广大的公园模样，同时再建一个可传中兴帝国之英主︱︱先帝之遗德于后世的纪念图书馆，或者建设各种教育性的娱乐机关，这些计划估计需要四百万圆左右，我相信这些计划从社会教育上来看，的确是很恰当的事业。
但是，仅仅要汇集这些费用就不是容易之事。所以，此时请岩崎先生与三井先生一定要伸出援手，同时，希望社会上的大富豪们，也请站在对社会尽道义的义务上，经常为公共事业尽力。@(待续)
摘编自 《论语与算盘》允晨文化实业股份有限公司 提供
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