“不学礼，无以立”，人生不是跟着感觉走，逾矩的感情永远不要碰。
世上芸芸众生，浸于情中恰如海绵浸于水中，伤心时山川含悲，愉悦时草木带笑，风动杨柳如婀娜招展，波澜不兴似静默沉吟，美好的感情历代为人所追寻、赞美，所以才有“问世间情为何物，直叫人生死相许”的千古一叹。
我国最早的一部诗歌总集《诗经》中有很多描写男女恋情的作品。如《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”这里的关雎是一种鸟，这种鸟从不乱交配，一只雄鸟只跟一只雌鸟，所以民间称之为“义鸟”、“知礼仪的鸟”，此诗以关雎起兴，喻意品德美好的女子，是谦谦君子所追求的伴侣。全诗表达的是那种合乎人伦义礼的纯真美好的感情意境。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”也就是说，《诗经》的一条重要编撰规范是思想内涵必须端庄周正，完全合乎做人的标准，合乎“仁、义、礼、智、信”。
那么，什么是“思有邪”呢？记得唐代张籍有一首诗〈节妇吟〉，“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”且不说这个男子，明知道人家已婚还要赠珠表白爱意，这种超乎道德规范的行为向来为正人君子所不齿。再看这个女子，虽然最终不算出轨，但还是被对方的逾矩行为所动，真正一点邪念不起的话，也不可能“感君缠绵意，系在红罗襦”了，更不可能还珠时还感慨“恨不相逢未嫁时”，这种起心动念已经是对自己夫君的不忠了，所以这个女子依严格的道德水准来看，算不上“节妇”吧。
不过张籍这首诗是虚构的事件，用以借喻并婉拒一个叛变朝庭的势力对他的拉拢，自比“节妇”，即给足了对方面子还表明自己不变的立场，以避免杀身之祸罢了。
中华自古称礼仪之邦，要求人的行为与思想都要符合一定的社会道德规范，《礼论》中有一段关于礼的缘起的论述：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之……”意思是说，人天生有情，有情便生欲，想得而得不到时便起争端，争端一起就使得社会混乱困乏，所以先王制定了礼义以规范人的行为，就像女娲造人之后，见男女野合，知爱而不知礼，便制定了婚姻嫁娶的礼义，使得人类社会在一定的秩序下维持生生不息，绵延不绝。
人生的际遇千万种，有的人擦肩而过，相逢一笑却不能相知；有的人执子之手，与子偕老；还有人在那灯火阑珊处惊鸿一瞥，恍如宝黛相遇，然无缘相守。笔者有一位儿时的玩伴，才貌俱佳，年薪几十万，又嫁了如意郎君，谁都以为她会就这样幸福的过一生。然近年来却身陷一段不伦之恋，双方都有家庭却纠缠不清无以自拔，再见她时脸色惨白，神情抑郁，几欲了却生命。我想，这就是现代人丢失了“以礼制欲”的传统道德后“爱情至上”带来的悲剧，如玩火自焚，害人害己。
“不学礼，无以立”，人生不是跟着感觉走，逾矩的感情永远不要碰。◇
