中国舞 舞动神传文化的风采

--神韵世界巡演与中国舞大赛 开创中国舞新纪元
文、图╱张羽良、新纪元
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悠悠五千载,看不尽古国兴衰,世间名利情,空惹多少苦与哀!愿神传文化风采的再现,让世间有情,寻回为人应有之真诚和善良,更能领悟生命所为而来的真谛。

孕育出人类辉煌文明的国度--中国,自始以来就受着天上众神的眷顾,五千年悠久华夏文明即开端于敬天信神。中国历朝皇帝即位之时,都自称奉天承运,并以天子自居,相信只有顺应天命,才能掌理好人间的一切。

文化是生活的经验与传承,透过诗词、歌唱与舞蹈,人们彼此传递情感和生活经验,同时也丰富了文化的内涵。整个文化的表现形式反映着人们的思维和精神状态。

综观神话传说以至历史发展的轨迹,在在显示人类文明的兴替,取决于人是否顺天意而行,当道德败坏,所呈现的文化形式不符合当人的标准时,就遭天谴而淘汰。

相对而言,以诗词表现的文化形式较易于传播、保留,然而在表达人类情感与叙述生活经验上,舞蹈能补诗词、歌唱之不足。《诗大序》:“情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。”

刻划善与美的生活经验

舞蹈与音乐常融合在一起,黄帝时创乐舞称为“云门”,因为自然界许多现象如刮风下雨、雷鸣闪电都与云有关,故舞蹈中揉和了生活的体验来表达对大自然力量的敬畏。帝尧的乐舞叫“咸池”,咸池是西宫星之名,被古人视为日落之处,古人相信西宫星掌五谷,相传此舞在仲春二月播种季节举行,舞韵中传达与耕稼有关的意涵。

帝舜的乐舞名“韶”,它的舞蹈部分含藏九次变化,并有九段歌词,又称“九歌”。《礼记.乐记》郑玄注:“《韶》舜乐名,言能继尧之德。”《论语》中亦记载着,孔子对《韶》乐的评价是“尽美矣,又尽善也。”甚至他在齐国欣赏到《韶》的表演之后,潜心学习了3个月,连肉的香味都感觉不出来了(见《史记.孔子世家》)。

《韶乐》为祭祀乐舞,孔子之所以特别推崇,是因为《韶》的内容歌颂舜受禅让而继承了尧的德治,并以文德治理天下。

中国舞还能用于克敌致胜。《尚书.大禹谟》记载,上古中国部落争战频仍,帝舜时,苗人不服,舜命禹带兵讨伐,禹率部族与苗激战一个月不分胜负,遂采纳“文德降之”的建议,编排手持“干(防御性武器)和羽(表示和平愿望的橄榄枝)”的舞蹈,连续表演70天,终于让苗人心服而降。

能广叙万物的中国舞刻划出先民的生活经验,传达了仁德治天下、敬天惜物与善为根本等深刻的文化内容,不仅舞出了中华文化的优美意涵,更舞动了神传文化的风采。

唤醒深藏的神传文化记忆

中国舞从上古中国兴起的乐舞至汉唐盛世而达到顶峰,宋元之后在战乱频仍之下,开始走向衰退,迄明清为止仍无法重登世界舞台为世人所广知。综观中国舞蹈发展史,竟应验了佛家的成住坏灭之理,究其根本原因,与道德急速坠落有着绝对不可分的关系。

没有良好的道德就难以体现善的力量,没有善的力量就打动不了人心,无法让人感受美的触动。近代中国在历经文化大革命对华夏文明的空前摧残,加上无神论破坏了华夏民族敬天信神等传统珍贵价值,使中国空有世界一流的舞蹈人才,却失去编出能弘扬生命意义的善与美的舞剧内涵,从而使中国舞所可展现的艺术境界,受到严重的抑制。

而由华人顶尖艺术家组成的神韵艺术团,则以传播天人合一的纯善纯美为宗旨,从2007年1月起,已在欧、美、日、澳等地巡回演出,触动了人们深藏的本性,所到之处皆获一致的喝采和赞叹。习于评论的曼哈顿艺术界人士,在观赏神韵表演后,沉浸于令人叹为观止的神传文化内涵之际,失去评论的能力,也使得日本观众,忆起了千余年前遣唐使所传回的大唐文化而感动落泪。

神韵以《我们来自于天上》开场,揭开世人尘封已久的记忆,《创世》则铺陈万王之王带领众神下世开创盛唐文化,救度迷于世间的众生,《烛光》点燃了人世间的真诚与善良,继之以彩带连接着天地间的《彩虹》,终至象征带领众生返本归真的《归位》,舞出的神国天韵唤醒了人们对神传文化的记忆。

继仿唐文化的日本之后,4月中上旬,神韵将来到中华神传文化的最后保留地--福泽深厚的宝岛台湾,其耀眼的光芒诚值得承袭中华文化的宝岛民众拭目以待。

继神韵艺术团世界巡演之后,主办单位新唐人电视台即将于5月下旬在纽约举行“全世界中国舞舞蹈大赛”,以中国古典舞为比赛项目,期能弘扬纯真、纯善、纯美的正统舞蹈艺术,开创中国舞的新纪元。

本文转自14期【新纪元周刊】“中国舞蹈”栏目

http://mag.epochtimes.com/gb/226/index.htm

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