风水探秘(十三)：坟与坟(2)

因为礼崩乐坏，孔子曾有一次略带无奈的说起对当世“隆礼”的苦衷，他说有人问人死后有无灵魂，如果告诉他有灵魂，他可能不把眼前尽人之责作为首要的事，而会用偏心去与鬼神做交换，实在是走错了道，走到邪道小道上去了；如果告诉他没有灵魂，那些不肖之子可能父母死后抛尸荒野也不管。

孔子一生“志在春秋，行在孝经”，很艰难地挽救世道人心，使为人的基点不致于彻底崩颓，而广兴私学，正是要归正教道，以救正天下，其三千弟子，七十二贤者之培养，也为后世历史培养人才立下了基本模式。

对坟之礼制的规建，也像后来佛道教建像树塔一样，本不是为了人去膜拜偶像，而是助人正念，修正身心的。而后人，尤其是今人完全不知其内涵，所为所做，多是非常可笑的，而且立坟与塑像一样，偏离先圣本意，成了世人寄托情感，或炫耀其世俗功利和名声的资本了。

历史上有才有德，爱民勤政，公心很大的人物，人们会愿意把他埋骨于自己的土地里，沾润仁义德泽，因为这些了不起的生命，他的身体尽管只是载体，容纳他(她)的坟地却已经成了一个符号，成了一个标榜。

西子湖畔，有岳飞和于谦的坟，后人赞之“赖有于岳双少保，人间从此重西湖”，为他们建庙立碑，顶礼膜拜，敬心景仰。岳武穆墓前，还有“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸侫臣”之千古妙联，可见忠直仁者，大德高人，其死犹荣千古，连埋覆他们的尘石也因之蒙受莫大的恩荣，因为世间最香莫过侠骨，最贵莫过德行！

可笑今人，对孝的理解如此变异，因为不了解坟之内涵，坟之功用，瞎忙胡闹。普通乡间，尤其如此。山林间这些遍处起的土堆，无益观瞻不说，还透出一种死黑之气，令人非常不舒服。

其实山林乡间“魃魅魍魉妖魔鬼怪”一类的低灵确实不少，在普通乡间，因为一般人们的意识低下，他们的生活处境常常就是动物性，人很难有高等的正念，正神也就放松看顾，那这些低灵就能钻这空子，来起一定的作用。

然后，乡间人愚昧无知中去拜这些低灵烂鬼，又更为高层神祇所鄙，更加不去管，这个恶性循环一旦形成，这里的生命就太可怜了。

中原一带，这一期文明从黄帝开始，通过道德文化的散布，从内提高老百姓的思想道德意识，同时佛道两大家这些历来的修道者，也在大力清除这些低灵恶物。这些东西就逐渐的往中原周边区域逃。

这些东西相互勾结，它们所带的场中就会形成瘴疠之气，由于这种东西的密度很大，历史上已经结合成很大的势力，一般外来的人光从肉身身体来说都很难抵御，也很担忧，这就是历来士大夫们很怕被贬于岭南、西蜀、云贵的原因。

以西蜀为例，当年汉朝创立五斗米教的张道陵天师到西蜀前，虽然经过李冰治蜀，这里成了汉中平原之外国家又一大粮仓，但是民俗也是很低下，定时要将活的牲口甚至用人来祭祀这些低灵。

直到今天，都江堰水节中也还有相关的流俗痕迹，其结果就是直接导致另外空间这些邪物的管控。李冰以后，它们以都江堰为界，与正的力量划江而治，但那时低层空间正的因素还不够强，所以历史上一直都在改造它。

天师张道陵在大邑鹤鸣创教后，带领徒众到了青城，居洞修行，大量驱赶盘踞于此的邪魔势力，斩杀甚多，并写下道令，将逃脱的低灵烂鬼大量驱赶到今甘孜、阿坝、凉山一带，后来这些地方又为藏人所进入，藏传佛教大展神通，降伏和消灭了许多。

由于邪魔低灵烂鬼控制一定的低层空间，形成一个势力后，这些东西也要收集役使手下，于是这些地方沦落的平常过世者，特别是没有安葬在穴位上的，也就容易受这些东西的摆布。

如果这个人在世时懂得行善积德之理并积极施行，后事也请风水师按照风水之法进行穴位安排，就能摆脱这些低灵恶物的奴役。我们前文说过，穴位也是根据一个人的福德进行安排，就算一般的小老百姓，不是大德之士，一生也没有什么大功绩，也可以安排一些“平安地”给他。

“平安地”指无富无贵，但可以一生平安，没有什么大灾大难。这种地很多，各地乡间到处都是。古时人心诚心静自然福寿齐全，可以享用这种“平安地”。

风水一脉最著名的宗师级人物－－唐朝钦天监官员杨筠松，民间送其号谓“救贫仙人”，就是因其多在民间为普通小老百姓点了大量的“平安地”，并把风水术从皇家秘藏术法传入民间普及，培养出很多民间风水先生，虽然大多不得风水真传，但却能知晓一些风水之理，会点平安地等低品级穴位。

从天象变化到人世间的布局来说，当人世间出现大量的“平安地”，量变引起质变，最终会形成繁荣稳定的大王朝盛世，按现在的说法就是国民大多为中产阶级。

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